「殺人未遂以外の何物でもない」:反ヴァクサーの簡単な歴史

はしかで覆われた21世紀のアメリカの子供たちの写真は事実上ありません。この病気は、その光景と同様に、私たちが過去に追放したものです。医療アーカイブや未開発の外国のものです。その結果、最近のはしかの発生に関するニュース記事を説明する写真とストック画像は、体のない大人の手異常に大きな注射器を持っている間、ほとんど完全に健康な子供(通常は白人)が泣いている辛抱強く座っています。彼らの小さな体の近く。もちろん、このイメージは、私たちの国民にとって非常に多くのことを意味しますが、それにもかかわらず、新しい党の路線全体で2つの大きな半分に分かれています。私たちは予防接種を支持するか、反対するかのどちらかです。

1963年のはしかワクチン接種(そしてその後、1971年のMMRワクチン)の開発は、現代医学の大きな勝利の1つと見なされています。アメリカの子供たちに予防接種をするキャンペーンは非常に成功したので、21世紀の変わり目にアメリカでこの病気は根絶されたと宣言れました。はしかはかつて数十万人を殺したので、今度はそれを殺しました。そして今、この幽霊の歴史を忘れて、私たちは喜んでそれを死からよみがえらせました。

はしかは、ワクチンが開発されるとすぐに「予防可能な」病気に指定されました。中立的で科学的な言葉は、ワクチンの政治に付随する道徳的な倍音を欠いています。「予防可能」とは警戒を意味しますが、判断には抵抗します。それは、身体の自律性と独立性の神話に思いを馳せ、予防を選択としてだけでなく、個人にのみ影響を与える選択としても意味します。ストックフォトのように、「予防可能」は、ワクチン接種の激動の歴史から生まれた消毒された記述子であり、何か防ぐことができるという事実は、私たちそうすることを意味しません。

いわゆるワクチン接種の議論は本質的に現代的なものですが、21世紀の政治にずっと先行しています。ワクチン接種反対活動家は、英国の医師エドワード・ジェンナーが1789年に天然痘ワクチン接種の実験に関する最初の論文を発表したほぼ瞬間に現れたようです(ジェンナーの実験は決して最初ではありませんでした:とりわけ中国、日本、トルコはバリオレーションを実践していました何世紀にもわたって。)

天然痘の必需品、1720年。日本人。ウェルカム画像/クリエイティブコモンズ経由の画像

人痘接種法は、膿やかさぶたの形で生きた病気を切り取った皮膚に挿入する行為であり、18世紀半ばにメアリーウォートリーモンタグ夫人によってイギリスに導入されました。彼女は、オスマン帝国への外交使節団で夫に同行しているときに、この形態の天然痘の接種を目撃し、医学的奇跡に遭遇したと信じていました。かつて女性が素晴らしい美しさと素晴らしい機知の両方として祝われた後、モンタギューは天然痘で自分のダンスをかろうじて生き延びたため、彼女は傷つき、傷つきました。彼女の美しさの喪失は、彼女の執筆や、彼女について書いたアレキサンダー・ポープのような拍車をかけた恋人たちからの怒りの韻に頻繁に登場しました。彼女の憎しみ。」

モンタグの人痘予防法の擁護はすぐに物議を醸した。病気を他の点では健康な体に入れることは、当時、治療は傷に対する「同情」または病気に対する「反感」のいずれかで構成されるべきであると主張した18世紀の医師に直面して飛んだ。人痘接種はこれらの目的のどちらにも役立ちませんでした。それは治癒も追放もされなかったので、不自然であると見なされ、「フィジック」の違反となりました。そして、天然痘の制御されていない発作よりも安全ですが、致命的な病気の人を保護するか軽度の症例に感染することを期待して意図的に感染させることは、正確な科学ではありませんでした。接種された人々の生存率は、接種されていない人々よりもはるかに高かったが、そのような複雑で危険な治療、特にイスラム教徒の土地から輸入された治療で教育を受けていない人々を売ることは、控えめに言っても、困難な戦いでした。

ジョナサン・リチャードソン、レディ・メアリー・ウォートリー・モンタグ・アラ・トルコ、18世紀に帰属。ウィキコモンズ経由の画像。

しかし、モンタギューは階級と重要性のある女性であり、英国の階級制度における彼女の立場は、彼女を中傷者から大部分保護しました。より「平等主義的」なマサチューセッツ湾植民地では、人痘予防法の初期の支持者であるコットンマザーは、より直接的な反対に直面しました。

モンタギューのように、マザーは外国人から人痘接種について学びました:彼の母国のアフリカにまだいる間に天然痘のために接種されたオネシモと呼ばれる奴隷。オネシムスの発生からの保護に興味をそそられたマザーは、1721年にこの病気が特に致命的に発生した後、人痘接種キャンペーンを開始しました。

当然のことながら、キャンペーンは、地元の新聞編集者であるベンジャミンの兄弟であるジェームズ・フランクリンの個人的な立場に刺激されて不信感を抱きました。ジェームズ・フランクリンは、接種の批判者に不釣り合いな量のスペースを与えました。国民の認識を歪めることは、ボストニアンが何十年もの間この病気から守られてきたという事実でした。市によって課された厳格な検疫は、病気を寄せ付けず、公の場から地元のペストハウスにそれを追放しました。1721年まで、天然痘で消費された体のグロテスクな光景は、世代全体に知られていませんでした。伝染病の荒廃の短命の記憶へのアメリカのコミットメントは、おそらく、私たちの文化的DNAに書かれているようです。

マザーは「彼らの怒りの対象」であり、ピューリタンの牧師は彼の日記に「彼らの猛烈なオブロキーとインベクティブ」と書いた。しかし、ある大臣が書いたように、マザーは不信感以上に、自分の宗教宗派からの反対に直面しました。彼らの多くは、病気を「神の奇妙な働きの1つ」と見なし、接種を「最高位との戦い」と見なしていました。おそらく、マザーの窓からレンガを入れたのは神でした。そしておそらく、その年に1,000人近くの人々が天然痘で死んだことを非難したのは、神、自然、または説明のつかない力でした。

ジェンナーが彼自身の研究を始めたのは、このすでに崩壊した気候の中ででした。ジェンナーが接種に対する反対を認識していたかどうかを言うのは難しいですが、彼は確かに毎年天然痘で亡くなった推定40万人のヨーロッパ人を知っていました。人痘予防法とは異なり、ジェンナーの方法は、本質的に牛痘(牛が運ぶ天然痘の毒性の低い株)を人体に注入することに依存していたため、天然痘に対する免疫を生み出しました。

牛痘の注射は軽度の発熱と発疹を引き起こす可能性がありますが、以前の接種方法よりもはるかに安全で衰弱が少ないことが証明されました。ジェンナーの発見が画期的だったと言うのは控えめな表現です。彼のワクチンは、伝染病の科学的理解を根本的に変え、天然痘による苦痛や死さえも、ほぼ避けられないものからその古い友人である「予防可能」に再分類します。

18世紀の終わりに導入されたジェンナーのワクチンは、不思議と不信の独特の組み合わせに遭遇しました。医師と科学者はすぐに彼の結果の再テストと確認を開始し、19世紀初頭までにジェンナーのワクチンが一般に利用可能になりました。

しかし、一般の人々は、病気の牛に由来するワクチン接種についてあまり熱心ではありませんでした。ワクチン接種は文字通り人間から牛に変わるか、少なくとも牛を体から自然に成長させるという噂が広まりました。天然痘の傷跡は見苦しいかもしれませんが、確かにそれらはあなたの体を家畜と共有するよりも好まれました。

James Gillray、The Cow-Pocks__or__The Wonderful Effects of the New Inoculation!、1802. WikiCommons経由の画像。

当時、イギリスでは予防接種の義務はありませんでした。医師と健康改革者はワクチン接種を奨励し、1840年に議会にショットを無料にするよう説得することに成功しました。しかし、国民はワクチンの効果に対する恐れを紡ぎ続け、そうすることで天然痘を捕まえ続けました。国民に予防接種を提案するだけでは不十分であることがますます明らかになりました。

1853年、これらの同じ改革者、「天然痘は国民社会に深刻な危険をもたらした」と立法者を説得し、議会は1853年の強制予防接種法を可決することで対応しました。法律は、すべての人に予防接種を行う必要があること、および自分自身または彼らがそうするまで、彼らの子供たちは毎年罰金を科されました。

この法律は単純に見えますが、それは国家、市民、そして医学的意思決定の間の関係を根本的に変えました。本質的に、この法律は、州が実施した最初の継続的な公衆衛生プロジェクトであり、医療と政府の介入が密接に関連するようになった新しい時代の到来を告げました。医師でさえ、この地震の変化を心配していました。ある医師は医学雑誌The Lancetに書いています。これは、1世紀以上後にアンドリューウェイクフィールドの信用できない発見を発表するのと同じ雑誌です。強制ワクチン接種は、「ワクチン接種者側の抑圧と専制政治の行為であり、開業医を…攻撃の代理人に変える」と見なされます。

この匿名の医師は、ちょっとした予言者だったようです。彼の予測は、よく組織され、資金が豊富なワクチン接種反対運動の誕生を予告していました。

ビクトリア朝の英国では、抗ワクチン接種者は多作のパンフレットの執筆者であり、彼らのレトリックはおそらく21世紀の読者にはなじみ深いものになるでしょう。彼らの執筆は、「常識」、「献身的な親」、そして「「研究」と呼ばれる骨の折れる些細なこと」を疑うほど賢い人々への訴えに満ちています。パンフレットの執筆者は、ワクチンの目に見えない効果を非難します。よりクリーンな環境を提唱し、都市の有毒な環境から遠く離れた、のどかなライフスタイルを生きる人々の健康を指摘します。

今日の抗ワクチン接種者のような初期の抗ワクチン接種者は、イデオロギーに関する限り、まとまりのあるグループでした。宗教的な人もいれば、急成長する代替医療の分野の信者である人もいれば、病気が有毒で汚染された環境の結果。一方で、予防接種が子供を毒殺すると信じていた現代科学や親に対する懐疑論者であった人もいました。しかし、雑多な乗組員には、強制予防接種法を廃止するという唯一の目標がありました。

National Anti-Vaccination Leagueの下で組織された、抗ワクチン接種者は非常に効果的でした。創設者のウィリアム・テブは数多くのワクチン忌避の本を書きましたが、そのほとんどすべてが、物理的な純粋さ、代替医療、菜食主義、主要な街の通りに散らばる汚染や無駄のない生活を提唱していました。テブの立場は、工業化によって生活がますます影響を受ける中産階級に訴えました。健康的で清潔なライフスタイルという彼のビジョンは、強制予防接種を公衆衛生上のニーズにした現実に代わる歓迎すべき選択肢のように思われたに違いありません。「代替医療の言語とその一般化された病気の理論は、政治的な目的を果たしました。それらは理解しやすく、したがってすべての人が利用できるためです」と歴史家のナジャ・ダーバッハは述べています。

テブは単に牧歌的なビジョンを利用しただけではありません。今日の抗ワクチン接種者のように、彼も非常に効果的に恐怖を利用しました。彼の1881年の著書、ワクチン接種ではなく、天然痘に対する真の保護は、ワクチン接種が癌とハンセン病の増加につながると主張しました。テブと彼の同類はまた、伝染病には起源があり、「捕まえることはできなかったが、始まったに違いない」と否定した。テブはまた、1879年にジャーナルVaccination Inquirerを設立し、現代のワクチン接種反対運動がその永続的な声とテーマの両方を見つけるのはそれらのページでした。たとえば、強制ワクチン接種に金銭的に帰属する可能性のある医療業界への不信感:

予防接種がどのように機能するかについてのほぼ意図的な誤解:

そして、医学や国家のような「信頼できない」実体よりも親の意思決定を優先する:

予防接種はがき、1879年。クリエイティブ・コモンズによる画像。

抗ワクチン接種者は、根本的に効果的な手段に眼鏡を配備することに長けていました。無限のパンフレットに加えて、彼らははがきを配布し、手紙を郵送し、ワクチン接種によって殺された架空の赤ちゃんのために主要な新聞に出生告知を掲載しました。そのような発表は、ワクチン接種は「ようこそ早死」だけであると読者に警告しました。

彼らはまた、有名人の力を持っていました。偉大な自然主義者のアルフレッドラッセルウォレスは、チャールズダーウィンとともに、自然淘汰の初期の支持者でしたが、予防接種を妄想として書きました。その刑事執行犯罪:丸く信用を失ったが、反ワクチン接種者によって絶えず引用された本。より公的には、ワクチン接種反対の原因は劇作家のジョージ・バーナード・ショーによって取り上げられました。ジョージ・バーナード・ショーは、ワクチン接種は「殺人未遂にほかなりません」と熱烈な演説をしました。

アンチvaccinators、嘆いたアーネスト・ハート、のエディタ英国の医学雑誌を持って、「自分の意見を広めるのトラクトを配布する非常に精力的なシステム、炎症はがき、グロテスク描かれた封筒、および他の手段を。」彼と予防接種者の反対者は、退屈な科学しか持っていませんでした。

そして、抗ワクチン接種者は彼らの目標に非常に成功しました。良心的兵役拒否者に条件付き免除を認めるために、強制予防接種法が1898年に改正されました。それは1907年に再び改訂され、親が免除を受けることを可能にする完全な良心条項が導入されました。1908年までに、推定40,000の免除が取得されました。1946年に国民健康保険が導入されたとき、現在は歯がない法律は完全に廃止されました。

ワクチン接種の傷跡を示すカラープレートを折りたたむ、1803年。スペイン語。ウェルカム画像/クリエイティブコモンズ経由の画像。

イギリスを席巻したワクチン接種反対運動は、異議、政府の不信、そして科学的懐疑論の融合でした。これらの同じテーマは、19世紀後半から20世紀初頭のアメリカのワクチン接種反対運動に、アメリカの個人主義の強力で歴史的な力とともに現れました。個人の自由は彼らの英国の対応者にとって明らかに意味があったが、アメリカの抗ワクチン接種者は、専制国家からの自己の保護に第一の目的を見出した。

米国は連邦予防接種法のアイデアをもてあそんでいましたが、連邦政府にはそのような法を可決して執行する権限も意志もありませんでした。代わりに議会が可決され、ジェームズ・マディソンは「予防接種を奨励する法律」に署名しました。これは国立ワクチン庁を設立し、天然痘の材料の郵送を本質的に規制しました。一部の州では、特に学童の間で予防接種が義務付けられていましたが、一般的なイデオロギーは、連邦政府には個人の医学的決定を妨害する権利がないというものでした。ほとんどの法律と同様に、予防接種は州と地方自治体に任されていました。

しかし、19世紀の終わりまでに、アメリカ人はワクチン接種を要求する州法でさえ疑うようになりました。1898年から1904年の間に、アメリカは天然痘の流行の真っ只中にあり、州と地方政府の管轄が惨めに失敗している医学的に相互に関連した国をますます明らかにしました。伝染病は州の境界線を認識しませんでした。流行はウェストバージニア州の炭鉱で始まり、5年後にカリフォルニアの金鉱とマンハッタンに広がりました。

この特定の発生について印象的だったのは、死亡した人の数が驚くほど少なく、推定5,627人でした。歴史家のマイケル・ウィルリッヒは、「以前の発生として順調に進んでいたなら、およそ5万人のアメリカ人が死亡したはずだった」と述べています。ジェンナーの予防接種は、数が少なかった理由のごく一部でしたが、本当の理由は、発生の背後にある軽度の緊張でした。天然痘の新株が感染した人の1%未満しか殺さなかったため、多くの人が天然痘であるとはまったく信じませんでした。病気にかかった遺体と死体安置所が溢れている中で、ワクチン接種は完全に不要であり、有害でさえあると多くの人が主張しました。抗ワクチン接種者は、ワクチン接種が梅毒、癌、および他のさまざまな未知の病気を引き起こしたと主張しました。

いつものように、いくつかの抗ワクチン接種者の主張には一粒の真実がありました。グレートブリテンと米国の両方で、世紀の変わり目の政府は市場の規制を避け、安全なワクチンの生産を確実にするためにほとんど何もしませんでした。そして、予防接種の文献はすべてのバッチが病気に苦しむスティジアンプールに過ぎないと考えることであると信じていたにもかかわらず、接種が梅毒を引き起こしたいくつかのケースがありました-最初は1814年に腕から腕への感染を介して報告されました。配達方法はまた、「腕の痛み」を引き起こす可能性があります。これは、誰かが数日または数週間寝たきりになる可能性のある一時的な状態です。経済的に有利な人にとって、ワクチンは切望されていたお金の損失を意味する可能性があります。

天然痘の軽度の菌株、心配している母親、不満を持った労働者が住むこの風景の中で、抗ワクチン接種者が社会的および政治的緊張を利用して国民に命じたのです。ウィルリッヒは、アメリカの予防接種の信念のルーツには、人種間の緊張(白人の納税者は黒人を保護するためのワクチンの支払いにほとんど関心がなかった)から、信教の自由、「忍び寄る国家医学」への恐れまで、あらゆるものが含まれていると主張しています。

転覆する連邦法がないため、抗ワクチン接種者は訴訟に注意を向けました。そして1905年に最高裁判所への道を見つけました。ジェイコブソン対マサチューセッツ州での裁判所の判決は、予防接種を義務付ける州の権利を再確認しましたが、反ワクチン接種者は、公衆衛生の分野での法的異議申し立ての強力な基盤を築いていたため、オリバーウェンデルホームズジュニア裁判官は無料speech-が書いた1918年の手紙の中でで、「言論の自由は、まったく違ったワクチン接種からの自由よりも立っていません。」

予防接種を拒否することが個人の自由の一部であるこの同じイデオロギーは、ランドポールまたはクリスクリスティが強制的な予防接種について尋ねられたときに親または個人の選択の漠然とした概念を非難するときに機能します。パウロのリバタリアニズム(そしてクリスティーズのパンダー)は、その性質上、集合的善よりも個人の自由を優先しなければなりません。確かに、「集団」に訴えること、つまり共同責任を示唆することさえ、個人の欲求に固定された国家の信念体系に反対することです。

しかし、伝染病は政治を知りません。また、それは個々の体の自律性を尊重しません。それは生きることだけを求めています—それ自体を増やし、選択を求めて叫んでいる体さえも破壊することです。ウィリアム・テブが19世紀に書いたもの、気難しい母親がFacebookに書いたもの、ジェニー・マッカーシーがツイートしたものに関係なく、ワクチンには危険をもたらす毒素はありません。自己や家族に対する絶対的な支配が失われることに対する非常に現代的な恐れしかありません。食事とライフスタイルは病気を撃退することはできません。自然免疫は存在しません。これらはすべて、何世紀も前に想起された幻影です。

少なくとも、19世紀の抗vaxxersは伝染病が何をすることができるかを知っていたと主張することができます。彼らは、それがどのようにして都市全体の人口を破壊することができるかを知っていました。彼らは、悪の少ないものとして見たものをより明確に選択していました。天然痘は、医師の有毒な針や国内の要塞への国家の介入よりも好まれました。

現在、伝染病はより抽象的なものです。それはもはや家族全員を殺しません。そして確かに、特にはしかと百日咳は、アンチバクサーにとっては幻想のように機能しているようです。予防可能な病気は「自然」でもあり、「健康」と「安全」の同義語です。したがって、信頼できない科学者によって人工的に作られたワクチンは、有毒または危険である必要があります。しかし、自然が親切で慈悲深い時代を取り戻すことはできません。それは存在しませんでした。エデンの園のように、安全な自然は不安から生まれた神話です。

今日のはしかの発生の標準的なイラストになりつつある傷のない赤ちゃんのストック写真に少し戻りましょう。これらの写真の皮肉なことに、予防接種に関する私たちの見解に関係なく、私たちは皆、これらの画像が本物であること、つまりすべての子供が健康で、マークがなく、成人期まで生きることを切実に望んでいます。

しかし、2つの非常に異なる道がこの目的につながるように見えます。1つは、科学的なテスト、観察、および共同体の必要性の感覚で舗装されています。もう1つは、身体の固有の性質(汚染されている可能性があるだけでなく、汚染されている可能性がある)についての否定と、個人の選択が最高であるという真の信念で舗装されています。古い迷信と不信の幽霊である歴史は、今でもこれらの道の両方に出没しており、その性質上、決して横断することはできません。それらは、自己、社会、政府の間の関係についての根本的に異なる信念を表しており、誰が誰に対して保護する価値があるかを表しています。

Stassa Edwardsは、フリーランスのライター兼編集者です。

ジム・クックによるイラスト。

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