郊外をクワイアリングしてから40年

毎月第3金曜日に、大学教授のジェリーと科学者のBJ、ニュージャージー州メープルウッドにある近所の住民の毎月の持ち寄りパーティに参加しました。ジャンマリーと 彼女のパートナーのジューンは、バージニア州スターリングのジャイアントフードスーパーマーケットで見つけられ、誇りに思うことができまし。近所の人が彼に「ああ、木こり?」と尋ねたとき、デイビッドはマサチューセッツ州ニーダムで彼のパートナーと共有した家の外で木を切っていました。デビッドは、「はい、私たちは固定観念に逆らいます」と答えました

これらは、アメリカの郊外のゲイとレズビアンに関する過去40年以上のトレンド作品で説明されているカップルのほんの一握りの例です。現象に対する国の文化的理解ではないにても、ニューヨークタイムズの見出しだけで確かにその現象への関心の歴史をたどることができます。 1977年:「同性愛と郊外。」 1986年:「郊外は多くの同性愛者にとって魅力的です。」 1991年:「ゲイの権利のための戦いにおけるマイルストーン:静かな郊外の生活。」 1996年:「ゲイの親は郊外に簡単に入る。第一世代のために、カープールとサッカーゲーム。」 2000年:「持ち寄り、教会の社交、2人の父親の静かな町。同性愛者はニュージャージー郊外で温かい歓迎を見つけます。」2004年:「レインボーステートへようこそ。」

歴史的に、物語は、2006年6月20日に登場した「Gayborhoodへようこそ」からこのナットグラーフようになった問題提唱者

ゲイの男性がオズの魔法使いを愛しているという考えと同じくらい決まり文句です:小さな町の迫害から逃れるために、ゲイは数年後に再び自分の心の欲望を探しに行くなら、彼らはすべきではないことに気付くために都会の中心部に逃げます自分の裏庭以外は見ないでください。それがない場合、彼らはそもそもそれを本当に失ったことはありません。彼らが行く郊外に戻る。

「一般的に、LGBTの地理に関するメディアの報道は、しばしば下がっていると思います。」人々はどこに移動しているのでしょうか。彼らはどこに住みたいのですか?」ゲイリー・ゲーツはイザベルに語った。何年もの間、ゲイツはこの問題に関してメディアの信頼できる情報源でした。著者および人口統計学者として、彼は米国の同性愛者の人口の大きさとそのメンバーが住んでいた場所についての人々の理解を形作るのを助けました。彼を経由して研究・ウィリアムズ研究所との一般的な専門知識、ゲイツ氏は、ゲイの人々が郊外一斉に動いたのはこの考えを永続させる助けました。

しかし今、彼はモビリティの物語を売り過ぎたと信じています。ゲイツ氏は、LGBTQの人口比率が比較的高い地域で社会的に受け入れられていることを示すギャラップの調査結果に気付いたとき、彼はより懐疑的になったと述べた。人々が出てきたときに大規模に判断する方法がないため、彼がかつてゲイとレズビアンが郊外に移動している証拠として解釈した数字は、郊外のゲイとレズビアンが社会的受容の高まりを受けて、彼らがすでにいた場所からそのようなもの。

「大多数の人々は、実際には、住みたい場所を選ぶ余裕がありません」とゲイツ氏は説明しました。 「そして、LGBTQの人々が非LGBTQの人々よりも彼らが育った地域に住んでいない可能性が高いという証拠はまったくありません。動く人は絶対に違う決断をするのではないかと思います。しかし、LGBTQの人々は必ずしも本質的にモバイル性が高いわけではありません。モバイルであるためには、より多くのお金が必要です。おそらくより教育を受けており、おそらくより白人です。」

少なくとも、「メトロノーマティビティ」(すべてのクィアの人々が都市部に住んでいるという誤った概念に対するジャック・ハルバースタムの用語)の磁気的で反発する効果についての私たちの集合的な理解は、何人かの専門家がそれに参加し、その多くはイザベルに話しかけました。 LGBTQの機動性の物語は、不十分なデータ収集、クィア集団全体の代表としてのゲイ男性への強い偏見、およびこれらのグループへの関心から研究者を思いとどまらせる試みによって妨げられてきました。 LGBTQの人々がどこに何人住んでいるかは、主に想像力と推論の中に存在する物語です。口頭伝承は、多くの点で、定量化されたわずかなデータよりも信頼性があります。不完全な絵は、クィアの歴史の儚い性質を強調しています。風になびく残り火のように消えてしまった部分があります。大部分が文書化されておらず、書かれていないのは奇妙な歴史だけではなく、現在でもあります。

あらゆる分野の人々が都市から郊外に移動し、より多くのスペースに費やすお金を減らしています。 LGBTQの人々も例外ではありません。ニュージャージー州モントクレア、ニュージャージー州ウィルトンマナーズ、ニュージャージー州プレインフィールド、シカゴ郊外のオークパークなど、独自のクィアエンクレーブとして知られる郊外が数多くあります。おそらく米国のレズビアンの歴史の母であるリリアン・フェダーマンは、1950年代にロサンゼルスで労働者階級のレズビアンバーに頻繁に出入りして以来、国の変化を見守ってきました。

「今では受け入れが非常に大きいと思います」と彼女はイザベルに語った。「クィアの人々は、30年前よりも、郊外に住んだり移動したりする方がはるかに快適だと思います。私たちはサンディエゴの郊外に住んでいます。30年前は外出が少し心配だったと思います。私たちの隣人は今知っていて、あなたが受け入れていなくても、誰が同性愛嫌悪者であることを認めるので、彼らは受け入れていますか?あなたは今日のように振る舞います。ただし、私が思うに、あなたがどこか赤い状態にある場合を除きます。」フェダーマンは、1967年にカリフォルニア州立大学フレズノ校(フレズノ州)で働き始めた後もほとんど閉鎖されていましたが、都会のゲイやレズビアンの本屋を訪れることで、70年代に完全に出てくる勇気を育むことができたと言いました。

「フレズノには大きなコミュニティがないことに気づきましたが、全国に大きなコミュニティがありました」と彼女は説明しました。

ブリティッシュコロンビア大学の社会学教授であり、都市のセクシュアリティに関するカナダの研究委員長であるアミン・ガジアニはクィアの配置についての「漸進的な」理解について説明しました。 「まず、セクシュアリティ固有の空間表現があるという事実に取り組む必要がありました。「そうです、ゲイの人々は、人種や民族のグループに見られる都市部に似た都市部を持っている傾向があります。」そのことに頭を悩ませると、より複雑なポートレートを作成して、「ああ、ゲイの人々はすべて、街の一部に住んでいるだけではない」と言うことができました」と彼は説明しました。 「インサイダーには明白に見えるかもしれないことは、アウトサイダーにはあまり明白ではなかったので、現象の私たちの想像力と理解はより多様でより複雑になりました。」

1992年にミズーリ大学の大学院にいたとき、ウェインブレフスは、2003年の著書 『ピーコック、カメレオン、ケンタウルス:ゲイサバービアと社会的アイデンティティの文法』を 最終的に構成する研究を開始しました彼は、ゲイライフの郊外の側面は当時まだ研究されていなかったことを思い出しました。「私は、 『ここのどこかにゲイコミュニティがなければならない』と考えました」と彼は言いました。彼の初期の主題は友人の友人でした。

クィアの人口を理解する上での主な障壁の1つは、国勢調査の限られたデータ収集です。

「国勢調査のデータは決して十分ではありませんでした」と、都市およびデジタルの文化地理学者/環境心理学者/クワイアニューヨークの作家ジェンジャックギーゼキングイザベルに語った。 「人々がそのデータについて行う仮定はすべてカップルに基づいています、それは私にとって非常にナッツです。」

ギーゼキングが言及していたのは、国勢調査の個々のセクシャルアイデンティティデータの欠如でした。代わりに、同性カップルに関するデータのみを収集し、「未婚のパートナー」オプションが追加された1990年以降にのみ収集しています。しかし、未婚のパートナーの性別は回答者の性別と相互参照する必要があったため、これは「同性の夫/妻/配偶者」と「同性の未婚」である2020年国勢調査まで修正されなかったエラーのマージンを残しました。パートナー」が調査に特別に追加されました。

もちろん、その特異性は奇妙な表面を傷つけるだけです。まだ数えられないのは、ゲイの独身者、複数のグループのメンバーである人(つまり、女性とパートナーを組んでいるバイセクシュアルの男性)、トランスジェンダーの人、非バイナリの人、基本的にはカップルの一部ではないクィアの人です。米国国勢調査局のジョン・トンプソン局長は2017年に、個人のセクシュアリティや性同一性に関するデータを収集する必要は「連邦政府」ではないと書いています。彼が当時トランプ政権下で行動していたことを指摘する必要はないだろう。

「性的指向や性同一性について尋ねることは、人種や民族についてどのように尋ねるかのように、人口統計とは対照的に、秘密の質問または個人的な質問であるというこの感覚はまだあります」とゲイツ氏は述べています。 「それが障害だと思います。それはまだ政治的な問題であるため、それはまた障害です。それについて尋ねることは、非シス異性愛者がいるという考えに、政治的な意味で何らかの許可を与えていると見られています。これは、連邦政府のデータで常に直面している壁だと思います。」

ゲイツ氏は、このデータを定量化することが重要である理由について、次のように説明しています。あなたはこれらすべての人々の生活について議論しており、他の多くのグループが何らかの方法で彼らの存在を正当化するために使用するツールを彼らに与えていません。政策の世界の悲しい現実は、誰かがあなたを数えない限り、あなたは数えないということです。」

国勢調査では同性カップルのみがカウントされるため、この記事では必然的に「ゲイとレズビアン」を繰り返し言及しますが、これは時代遅れで包括的ではありません。さらに、歴史的に収集された事例データは、女性ではなくゲイの男性に焦点を当てていました。ニューヨーク郊外のノースゲートのゲイ男性人口を独占的に調査した本を書いたブレクス氏は、そのような研究の集中は「おそらく男性の特権に結びついている」と述べた。

「以前は、ゲイのアイデンティティのアイデアが最初にゲイ[男性]のアイデンティティを呼び起こしました」と彼は言いました。「あなたが集合的な文化を探していたなら、ゲイと男性のコミュニティははるかに目立ちました。」

「90年代のデータでは、ほとんどが男性でしたが、2000年にはほとんどが分割され、その後、大多数が女性になりました」とゲイツ氏は説明します。「劇的ではありませんが、夫婦の大多数は女性です。そして今、少なくともデータでは、LGBTの大多数は女性であり、それはバイセクシュアルの女性によるものです。データには女性が含まれていると思いますが、調査では必ずしも女性に焦点を当てているとは限りません。大多数の人々は、女性がLGBTの人々の大多数であることを知りません。」

フェダーマン氏は、同性カップルとその移動性に関する豊富な報道が男性に焦点を当てていることに驚かなかったと述べた。「女性は常に一種の後付けであったので、それは常にそうでした」と彼女は言いました。

しかし、クィアの大多数の人々の厳しい国民数の欠如は、これらの人口に興味を持っている人々を思いとどまらせませんでした。多くの研究者は、たるみを拾うために定性的研究に依存してきました。

「この人口が数えられずに郊外に移動していることをどのように証明しますか?そして、私たちはそれが起こっていると言うことができると思いますが、私の学問的な直感とコミュニティの知識以外に、どうすればそれをバックアップできますか?」奇妙な地理学者のレイチェル・コフィールドが、アメリカ地理学会の年次総会での彼女の最近のプレゼンテーションに含まれている研究によって提案された課題をどのように言葉で表現したかです。彼女の講演は、「私が話をした人々がジェントリフィケーションを理解するために使用した、一時的なペースメイキング活動だけでなく、彼らがどのように郊外をポケットの中で奇妙にしたか」に焦点を当てました。そのために、コフィールドはアトランタとその周辺の多様な性同一性とセクシュアリティの40人のクィアの人々にインタビューしました。コフィールドの調査結果は、彼らが彼らのパートナーと2.5人の子供たちと静かに落ち着くことを選んだので、人々が街を離れていなかったことを示唆しました、しかし、彼らは高価な都市生活の結果として押し出されたからです。

「確かに、私は貧しいクィアの人々が追い出されていると信じています」とコフィールドは言いました。 「私はそれについて自分の主張を主張したいと思っています。私たちが行った定量化は信じられないほど限られており、それから生まれる仕事が洞察に満ちていなかったというわけではありませんが、それについてあなたが主張できる主張の種類は間違いなく変化します。行くべきビッグデータプールはありません、「私は一般的な主張をすることができます」。私は、私が精通している奇妙な人々について多くの具体的な主張をすることができます。私は一緒に働いた人々について多くの具体的な主張をすることができます、そしてそれには多くのギャップがあります。」

コフィールドは、彼女のクィアの主題のどれも彼らが住んでいる近所をクィアと見なさなかったと言いました。(ミッドタウンはアトランタで有名で、今では高級なクィア「ゲイボーフッド」です。)コフィールドは次のように説明しています。コミュニティの必要性はなくなりませんでした。それは、友達に行くために1時間運転する必要がない、または近くに住むことができる、郊外のこのより家庭的な場所に移っただけです。」

ニューヨークとその周辺のレズビアンとクィアの人口(必ずしもシスの男性を含まないクィアの人口を読む)を追跡するGiesekingのプロセスには、ソーシャルメディアアカウントのフォロー、人々との会話、ブログ、新聞記事の閲覧が含まれていました。彼らはまた、レズビアンクィアの組織記録とレズビアンクィアの出版物から地図を作成しました。

「私がこの調査を行っていたとき、私はマフィアがいつか彼らのすべての本をめくって、1950年代から70年代のレズビアンバーの奇妙な生活がどのようなものであったかを見ることができると想像していました」と彼らはマフィアの所有権について言及しました。特に解放前の年には、ゲイバー。「すべてのレズビアンが、住んでいる場所、支払った家賃、ルームメイトと家主の様子、そしてなぜ彼らが去らなければならなかったのかを教えてくれたらどうなるでしょうか。同性愛者も。ジェントリフィケーションのパターンを見ることができます。」

ギーゼキングが見つけたのは、中央集権化された「同性愛者」ではなく「星座」に似た、レズビアンのクィアな生活と社交のパターンでした。

「レズビアンクィアスペースについてのことは、同性愛者が私たちのスペースではなかったということです」と彼らは説明しました。「私たちはおそらくその一部ですが、グリニッチビレッジにはいつでも3つのレズビアンバーしかありませんでした。星座があるので、これらのスペースは常に本当に断片化されており、つかの間です。収入が大幅に減り、政治力が大幅に低下すると、場所はそれほど長くは続きません。」

彼が2014年の 『There Goes the Gayborhood』を書いてから何年もの間?、Amin Ghazianiは、City&Communityの2019年の記事で説明したように、同性愛者のエンクレーブに対する認識を同性愛者から文化的な群島にまで広げました。「私たちは、特異点の観点から考える必要が少なく、クィアの人々の複数の集中を含むように想像力を本当に広げる必要があると思います」とガジアニは言いました。

ガジアニの変化は、知覚が時間の経過とともに必然的に複雑になっている方法を示しています。「集中力がないわけではないので、拡散する必要があります」と彼は説明しました。「今、私たちは集中力多元性を持っています。今では、集中力があり、1か所を超えてリーチが拡大しています。」

「ここでは、私たちは近所の一部にすぎません。私たちは隣のゲイの女の子ではありませんでした。私たちはただの隣人でした。私たちは、あなたが何をしたいのかである、でブレンドすることができました、というよりも私たちの頭の上に緋文字を持っている、」ダイアンという名前の建物の請負業者がどのように説明にハッドンフィールド、ペンシルベニア州での彼女の人生をニューヨークタイムズダイアンが持っていた2004年にフィラデルフィアのゲイバーフッドからそこに引っ越しました。

同性愛者が都市の外で成長しているという概念と並んで、異性愛者の文化に同化する方法として彼らがそうしているものが存在します。

「郊外について話すときに私が思うことは、それが私がゲイ同化運動として考えるものの一部であるということです」と心理学者であり、Out of the Shadows:Reimagining Gay Men'sLivesの著者であるウォルトオデッツはイザベルに語った。「アイデアは、あなたがそこにいて、 『普通の家族』になることができるということです。唯一の違いは、それが2人の男性であるということです。私には、それはあまり意味がありません。それはそれをする個人の人生を危うくします。本当にゲイの男性は、多くの点で、従来のストレートグループに似ているとは思いません。」

オデッツは、エイズのいわゆるペストの年に同化したいという明白な願望と、その後のゲイの男性で引き起こされた流行の恥をたどりました。「人々は隣人のようになりたいと思っています」とオデッツは言いました。「彼らは他のみんなと同じように普通の人になりたいだけです。もちろんそれはとにかく意味がありません。普通の人はいません。」

一部の上向きに移動するゲイの男性に当てはまるかもしれないことは、必ずしも完全なクィア郊外の人口に当てはまるわけではありません。「少なくとも南部では、人々が郊外を連想させるものと同化したいと思っていることを私は本当に知りません」とコフィールドは言いました。「アトランタを離れるとすぐにジョージアにいるということです。人々は、グルジア人を特にクィアの人々、または実際にはもっと白人ではない人を受け入れることとは関連付けていません。」

ガジアニにとって、郊外に出て目に見えることに固有の多様性は、同化の概念そのものと対立しています。「郊外でのLGBTQの人々としての彼らの存在は、人々を彼らの快適ゾーンから押し出してクィアネスを認識させるという急進的な行為である可能性があります」と彼は説明しました。「その政治的、文化的、社会的影響は、消去するのではなく、根本的なものになる可能性があります。」

ギーゼキングも同意します。「多くの人が、 『ねえ、私はどこにでもいることができる』のような過激なジェスチャーとして郊外に移動すると思います」と彼らは言いました。

では、これらすべてをどうすればよいのでしょうか。データを曖昧にするための体系的な障壁があり、逸話に依存し、クィアの集中化と同化に関する伝統的な物語を覆す厳密な解釈があるため、クィアのモビリティの概念は、私たちがどれだけ知らないかを明らかにするものの1つです。私たちがそれについて学ぶほど。クィアの人々は、グループとしての、そしてより小さなアイデンティティグループ内での人口統計学的感覚を奪われているので、そもそもこのようなものを思いつき、次にあなたの仮定を覆すことは完全に混乱させる可能性があります。

「私はこれのどれも見るとは思わなかった」と現在80歳のフェダーマンは言った。「私が出てきたとき、私たちは無法者でした。どんな種類の印刷物でも私たちへの唯一の言及は、私たちがどのように病気であったか、私がレズビアンについて読むことができる唯一の方法だったので私が忠実に読んでいた厄介なことやパルプ小説をしたことで逮捕された方法でした、そしてもちろん、彼らは常に悲劇に終わるでしょう。これは私の夢を超えています。若い人たちはこれらすべてを当然のことと考えることができます。もう大都市に住む必要はありません。誰もあなたを狩っていません。」

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