Il primo robot sessuale è stato concepito nell'antica Grecia

automa robot Sex
2020-11-27 01:25.

L'era dei bordelli androidi e dei robot sessuali realistici può sembrare all'avanguardia, finché non hai sentito la storia dell'uomo che ha fatto sesso con le sue sculture d'avorio e dei greci che abitualmente hanno avuto rapporti pubblici con le statue.

In un estratto dal suo nuovo libro, Gods & Robots , uno sguardo profondo e vivace su come la greca e le altre mitologie primitive concepivano l'intelligenza artificiale e l'automazione, l'autore e storico Adrienne Mayor rivela quanto sia antico il concetto di sexbot. - Brian Merchant

Numerosi racconti greci, come nei miti di altre culture, descrivono materia senza vita, statue, idoli, navi e pietre portate in vita dagli dei o dalla magia.

L'esempio classico più familiare di una statua magicamente animata dall'ordine divino è il mito di Pigmalione e il suo amore per una statua d'avorio nuda di sua creazione. La versione di Ovidio (Metamorfosi) è il racconto più vividamente dettagliato di Pigmalione. Il giovane scultore è disgustato dalle donne vere volgari, quindi scolpisce una fanciulla verginale per se stesso. Nell'immaginario moderno, la sua statua è spesso raffigurata come marmo, ma nel mito è avorio, un mezzo più caldo e organico. La sua fanciulla d'avorio sembra così reale che Pigmalione immediatamente “brucia di passione per lei”, accarezzandole il corpo perfetto con soggezione e desiderio, immaginando che se lui premesse contro di lei con forza lei si sarebbe effettivamente livida. Inonda la statua di doni e parole d'amore. Nel Tempio di Afrodite implora la dea di far rivivere il suo “simulacro di fanciulla”.

Pigmalione torna a casa e fa di nuovo l'amore con la forma avorio della sua donna fantastica. Con suo grande stupore, la statua si riscalda al suo bacio e nel suo abbraccio il suo corpo si fa carne. A differenza del marmo freddo, l'avorio è un materiale un tempo vivo con una lucentezza morbida e cremosa. Nell'antichità, le figure d'avorio erano colorate con colori tenui e naturali per assomigliare ai toni della pelle reale. Il pubblico antico l'avrebbe immaginata come una forma femminile squisitamente sensuale e impeccabile. Sotto le carezze del suo creatore, la statua di Pigmalione si risveglia nella coscienza e lei "arrossisce di modestia". Afrodite ha risposto alla sua preghiera.

È importante sottolineare che l'artefatto di Pigmalione non è stato costruito per essere un automa. Il suo realismo è diventato realtà in modo soprannaturale, grazie alla dea dell'amore. Questa antica "storia d'amore" della vita artificiale, spesso raccontata, assume una nuova rilevanza oggi perché presagisce domande etiche poste dai critici moderni delle bambole robotiche realistiche e delle entità AI specificamente progettate per il sesso fisico con gli umani. "È possibile", chiede uno scrittore, "fare sesso consensuale con un robot, anche uno che è consapevole della propria sessualità?"

Sebbene il mito di Pigmalione sia spesso presentato nei tempi moderni come una romantica storia d'amore, la storia è una descrizione inquietante di uno dei primi partner sessuali androidi femminili nella storia occidentale. Non è chiaro se la bambola vivente passiva e senza nome di Pigmalione possieda una coscienza, una voce o un'agenzia, nonostante i suoi "arrossimenti". Afrodite ha trasformato la perfetta statua femminile in una vera donna viva, con la sua mente indipendente, o ora è "solo una simulazione migliore?" La statua è descritta come una donna idealizzata, più perfetta di qualsiasi donna reale. Quindi la replica di Pigmalione "supera i limiti umani", proprio come i replicanti sessuali nei film di Blade Runner che sono pubblicizzati come "più umani che umani". Ovidio, in particolare, non descrive la sua pelle e il suo corpo come se fossero realistici. Invece Ovidio paragona la sua carne alla cera che diventa calda, morbida e malleabile quanto più viene maneggiata - nelle sue parole, il suo corpo "diventa utile se usato".

Ovidio conclude la sua fiaba con il matrimonio di Pigmalione e la sua statua vivente senza nome. Aggiunge anche che sono stati benedetti con una figlia di nome Paphos, una magica impresa di riproduzione destinata a dimostrare che la statua ideale è diventata una vera donna biologica. In particolare, la trama del film Blade Runner 2049 gira su una riproduzione magica simile di un replicante, la nascita biologica di un bambino al replicante Rachael, che dovrebbe essere impossibile per le forme di vita artificiali.

Nel raccontare di nuovo la storia di Pigmalione, Ovidio stava attingendo a racconti precedenti, ora perduti. Una delle fonti era Filostefano di Alessandria, che ha raccontato una versione completa del mito nella sua storia di Cipro, scritta nel 222-206 aC. In una variante del successivo scrittore cristiano Arnobio, Pigmalione scolpisce e fa l'amore con una statua della dea Afrodite stessa. Nessuna rappresentazione artistica del mito di Pigmalione sopravvive dall'antichità. Ma molte illustrazioni medievali mostrano Pigmalione che interagisce con la sua statua d'avorio; il racconto serviva come una sorta di pruriginoso monito religioso contro il culto degli idoli. Nel diciottesimo secolo, i narratori europei avevano finalmente dato un nome alla statua di Pigmalione, Galatea ("Milk-White"). Variazioni sul mito di Pigmalione sono proliferate nel corso dei millenni, ispirando una miriade di fiabe, opere teatrali, storie e altre opere d'arte.

Nel mito di Pigmalione, la statua d'avorio dello scultore è "chiaramente un artefatto creato per il sesso". Ma la donna d'avorio di Pigmalione non era l'unica statua che suscitò una risposta erotica negli spettatori nell'antichità. C'è una lunga storia antica di agalmatofilia, la lussuria delle statue. Luciano e Plinio il Vecchio raccontarono di uomini appassionati della bellissima statua di Afrodite a Knidos. Fu creata dal brillante scultore Prassitele intorno al 350 a.C., la prima statua di nudo femminile a grandezza naturale nell'arte greca. Gli uomini di notte visitarono di nascosto il suo santuario e le macchie scoperte sulle cosce di marmo di Afrodite tradirono la loro lussuria. Il saggio Apollonio di Tiana cercò di ragionare con un uomo che si innamorò della statua di Afrodite raccontando miti di infelici incontri tra dei e mortali. Nel secondo secolo d.C., il sofista Onomarco di Andros compose una lettera fittizia di "L'uomo che si innamorò di una statua", in cui l'amante frustrato "maledice l'immagine amata augurandole la vecchiaia".

In un altro famigerato caso, riportato da Ateneo, un Cleisofo di Selymbria si chiuse in un tempio sull'isola di Samos e cercò di avere rapporti con una voluttuosa statua di marmo, presumibilmente scolpita da Ctesicole. Scoraggiato dalla frigidità e dalla resistenza della pietra, Cleisophus “fece sesso con un pezzetto di carne invece” à la Portnoy.

La maggior parte delle storie di "desiderio di statua" mostra uomini che fanno sesso con statue femminili, ma diverse fonti antiche raccontano la triste storia della vedova Laodamia (nota anche come Polydora) il cui amato marito, Protesilao, morì nella leggendaria guerra di Troia. Il primo testo conosciuto era una tragedia del V secolo aC di Euripide, ma l'opera non esiste più. La versione di Ovidio prende la forma di una lettera di Laodamia a Protesilao. Erano sposi quando partì per Troia (la guerra dura un decennio). Laodamia soffre per il ritorno del marito. Ogni notte Laodamia abbraccia eroticamente un'immagine di cera a grandezza naturale di suo marito, che era "fatto per l'amore, non per la guerra". La replica è così realistica che manca solo la parola per "essere Protesilao". Igino racconta una variazione del racconto. Quando Protesilao viene ucciso, gli dei hanno pietà della giovane coppia e permettono a Protesilao di trascorrere tre ore preziose con sua moglie prima che debba tornare negli Inferi per sempre. Affranta dal dolore, Laodamia si dedica quindi a una somiglianza - questa volta in bronzo dipinto - del marito, inondando la statua di doni e baci. Una notte, un servo scorge la giovane vedova abbracciata appassionatamente con la figura maschile, così realistica che la serva presume che sia il suo amante. La serva lo dice al padre, che irrompe nella stanza e vede la statua di bronzo del marito morto. Sperando di porre fine al suo tormento, il padre brucia la statua su una pira, ma Laodamia si getta sulla pira e muore.

Si possono compilare circa una dozzina di resoconti sull'amore eterosessuale e omosessuale per le statue nelle fonti greche e latine. Lo storico dei robot medievali ER Truitt chiama questi racconti e la storia di Pigmalione "parabole sul potere della creazione mimetica" e sui modi in cui si può "confondere l'artificiale con il naturale".

Alex Scobie, un classicista, e lo psicologo clinico AJW Taylor hanno sottolineato che questa particolare "devianza" sessuale è nata in un momento in cui l'arte scultorea greca e romana stava raggiungendo un alto grado di realismo e bellezza idealizzata. A partire da Prassitele, c'era "un'abbondanza di figure umane scolpite con cui le persone potevano identificarsi", a grandezza naturale e molto naturalistiche nell'aspetto, nei colori e nelle pose. Statue belle e realisticamente dipinte non erano solo abbondanti, ma "comodamente accessibili" nei templi e nei luoghi pubblici, incoraggiando "la popolazione a formare relazioni personali con loro". Le statue di culto nude erano spesso trattate come se fossero vive, dotate di bagni, vestiti, regali e gioielli. Scrivendo nel 1975, Scobie e Taylor conclusero che l'agalmatofilia per le statue in marmo (o avorio o cera) che riproducevano la vita con intimo realismo era una patologia resa possibile dall'esperienza tecnica di artisti di eccezionale talento nell'antichità classica.

Come hanno ipotizzato insieme allo storico dell'arte George Hersey, scrivendo nel 2009, i progressi nelle bambole sessuali in silicone anatomicamente realistiche e nelle tecnologie biomimetiche di cyber-sexbot dotate di IA porteranno l'antica parafilia ad evolversi in una forma moderna di "robotofilia".

Questa storia fa parte di Automaton , un'indagine in corso sugli impatti dell'IA e dell'automazione sul panorama umano. Per suggerimenti, feedback o altre idee sulla convivenza con i robot, posso essere contattato a [email protected]

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