Un testament aux horreurs de l'esclavage et à la persévérance des femmes noires, rendu en fil et aiguille

Jeune femme aux moyens modestes et aux perspectives limitées, Ruth Middleton a transformé sa vie en se déplaçant vers le nord. Faire un saut dans l'inconnu en tant que femme noire dans les années 1910 demandait un courage extraordinaire. Ruth était encore adolescente à l'époque, vivant à Columbia, en Caroline du Sud, et travaillant comme domestique. Elle a peut-être déjà rencontré son futur fiancé, Arthur Middleton, originaire de la Caroline du Sud et fabricant de pneus de métier. Et elle aurait su d'après ce qu'elle avait entendu et vu, et peut-être d'incidents dans sa propre vie, que le Sud était encore un endroit dangereux pour les Afro-Américains au début du nouveau siècle. Les premières générations nées à la liberté n'ont trouvé que peu d'opportunités d'emploi au-delà du travail agricole effectué par leurs ancêtres, risquaient de s'endetter dans le système de métayage,et fait face à l'humiliation publique ainsi qu'à la violence imprévisible dans la vie quotidienne. Peut-être que Ruth et Arthur ont évalué leur situation et déterminé que seul un changement drastique l'améliorerait. Car, comme tant d'autres Afro-Américains, lassés des préjugés poussiéreux du Sud, ils ont rempli leur cortège de choses et ont voyagé vers le nord à la recherche de sécurité et d'opportunités.

Ruth et Arthur ont pris cette décision au milieu de l'incertitude de la Première Guerre mondiale et d'une épidémie mortelle de grippe, rejoignant ce que les historiens ont appelé la première vague de la Grande Migration, qui allait, dans les années 1970, remodeler la démographie et le paysage politique de l'ensemble des États-Unis. . Les Afro-Américains, qui avaient principalement vécu dans le Sud rural, se sont installés par centaines de milliers dans le Sud urbain, le Midwest urbain, l'Ouest urbain et le Nord urbain à la recherche de sécurité physique et d'opportunités économiques. Un demi-million de ces voyageurs se sont installés dans les villes du nord à l'époque où Ruth s'est déracinée, entre 1914 et 1920. Ils ont levé des pieux, fait leurs valises et laissé derrière eux tout ce qu'ils savaient et beaucoup de ceux qu'ils aimaient.Ceux qui sont partis ont dû faire face à des décisions difficiles quant aux objets qu'ils pouvaient se permettre d'apporter pendant le voyage et aux choses qu'ils donneraient ou abandonneraient. Des objets pratiques tels que des poêles et des jupes, des objets précieux tels que des courtepointes faites à la main et des objets de valeur tels que des outils et des livres peuvent tous avoir été examinés, pesés et considérés. Nous n'avons aucun inventaire d'une grande migration de choses qui ont accompagné les Afro-Américains vers le nord et vers l'ouest. Le cas de Ruth Middleton constitue une exception précieuse.Le cas de Ruth Middleton constitue une exception précieuse.Le cas de Ruth Middleton constitue une exception précieuse.

Lorsque Ruth est arrivée à Philadelphie vers 1918, elle a apporté un sac en coton uni que son arrière-grand-mère, Rose, avait emballé pour sa grand-mère, Ashley, quand Ashley était enfant et les deux ont été déchirés par la vente pendant l'esclavage. L'attachement de Ruth au textile reflète un aspect important de l'expérience historique des femmes avec les choses. Alors que les hommes libres ont historiquement possédé et transmis des biens « réels » (en particulier sous la forme de terres), les femmes n'avaient généralement leur disposition. Bien que les femmes américaines possédaient une forme limitée de propriété, elles utilisaient cette propriété intentionnellement pour « affirmer des identités, nouer des alliances et tisser des liens familiaux déchirés par le mariage, la mort ou la migration.” Une femme blanche née en Nouvelle-Angleterre à l'époque coloniale, par exemple, chérissait un coffre peint transmis non seulement pour sa fonction mais aussi pour la manière dont l'objet la reliait à ses ancêtres, renforçant un sentiment d'appartenance non aux ancêtres masculins mais à une lignée de femmes. Ruth Middleton, qui prenait le nom de son mari lors du mariage, comme c'était la coutume légale américaine, a également pris le sac de son aïeule alors qu'elle voyageait vers le nord. Et un jour, alors qu'elle était elle-même au bord de la maternité, Ruth a décidé de l'annoter.comme c'était la coutume légale américaine, a également pris le sac de son ancêtre alors qu'elle voyageait vers le nord. Et un jour, alors qu'elle était elle-même au bord de la maternité, Ruth a décidé de l'annoter.comme c'était la coutume légale américaine, a également pris le sac de son ancêtre alors qu'elle voyageait vers le nord. Et un jour, alors qu'elle était elle-même au bord de la maternité, Ruth a décidé de l'annoter.

Le témoignage en tissu de Ruth de l'amour des Noirs et de la persévérance des femmes n'existait pas – peut-être ne pouvait pas – exister dans les archives historiques. Bien que nécessaires au travail de découverte du passé, les archives sont néanmoins des réservoirs d'informations limités et trompeurs. Bien qu'elles soient parfois assez imposantes et formelles pour sembler globales dans leurs structures de brique, de verre et d'acier, les archives ne contiennent que des documents qui ont survécu, ont été considérés comme importants à leur époque ou dans une période ultérieure, et ont été jugés dignes d'être préservés. Ces enregistrements ont été créés à l'origine par des personnes faillibles comme vous et moi, qui pouvaient se tromper dans leurs notes, garder des sentiments vexés qu'elles transmettaient parfois sur la page, ou mal interpréter consciemment ou inconsciemment les événements dont elles étaient témoins. Même dans leur forme la plus organisée, les documents archivés ne sont que de simples fragments de récits d'événements antérieurs, des « chiffons de réalités » que nous assemblons minutieusement afin de représenter les sociétés du passé.

Même comparé aux haillons bariolés qui composent les archives de l'histoire, le sac de graines du XIXe siècle que nous explorons ensemble ici apparaît particulièrement usé. La broderie de Ruth est la seule source primaire définitive détaillant le sort de Rose et Ashley. De plus, lu dans une certaine humeur, le vers de Ruth sur le sac peut ressembler plus à de la poésie qu'à un reportage. Léger sur les faits et les détails, le texte brodé ne mentionne que trois noms (Rose, Ruth et Ashley), un lieu (Caroline du Sud) et une date (1921). Aucune des sources que les chercheurs utilisent généralement pour reconstruire les histoires de l'esclavage n'aborde directement cet objet. Il n'existe aucun journal d'approvisionnement de plantation qui raconte la fabrication ou l'acquisition du sac. Aucune lettre manuscrite d'une maîtresse ne décrit une interaction avec Rose. Aucun acte de vente officiel ne mentionne un acheteur d'Ashley.Aucun récit d'esclave publié ne décrit cette famille et leurs difficultés. Le sac date des années 1840 ou 1850, mais l'écriture a été ajoutée dans les années 1920. Et peut-être le plus flagrant - et, pour l'historien, le plus alarmant - nous n'avons qu'une seule personne pour dire que les événements se sont déroulés comme décrit et que le sac était rempli des éléments énumérés.

Ruth Middleton, cette personne, a probablement rendu les détails tels qu'elle se les rappelait. Bien que nous puissions présumer qu'elle a dit la vérité telle qu'elle la connaissait, la version des événements de Ruth s'est formée, comme toute autre, à travers les lentilles de la mémoire et du désir narratif – ce qu'elle voulait consciemment ou inconsciemment que cette histoire familiale signifie. Il n'y a aucune raison de penser que Ruth a écrit cette histoire comme une fiction, étant donné la forme qu'elle a choisie (broderie amateur sur un objet personnel sans valeur commerciale à l'époque) ainsi que la voix à la première personne qu'elle a utilisée. Le ton intime, possessif et immédiat de la phrase « Ashley est ma grand-mère » suggère que Ruth connaissait cette parente et se souvenait d'elle. L'histoire qu'elle a cousue pour un usage privé n'avait aucune indication imaginée, et à tout point de vue, elle était vraie pour Ruth. Pourtant, en tant que véhicule de récupération historique,la mémoire est au moins aussi faillible que les archives papier. Il est possible, voire probable, que Ruth se soit trompée, se soit souvenue ou ait réorganisé des aspects de son récit familial émotionnel. Nous faisons tous cela en extrayant et en pensant à travers la mémoire, une réserve malléable d'informations "récupérées alors même qu'elles sont remodelées".

Néanmoins, avec des mains fermes, nous pouvons enfiler le chas de cette aiguille et demander ce que le dossier de Ruth peut nous dire sur les femmes noires, les familles noires, les femmes artisanes et le matériel noir, ainsi que les mondes sociaux. Ce faisant, nous refusons d'abandonner ces nombreuses personnes du passé qui n'ont pas – ne pouvaient pas – laisser derrière elles des trésors de documents. Abandonner ces individus, les « inconnus dans les archives » qui sont passés à travers les mailles de la classe, de la race et de la position, les vouerait à une « seconde mort » en permettant leur effacement de l'histoire. Cela signifierait également détourner notre visage des vérités plus complètes, voire importunes, sur notre pays et sur nous-mêmes. Le récit de Ruth, aussi subjectif et incomplet qu'il puisse être, constitue une réfutation de base aux rames de documents des propriétaires d'esclaves qui catégorisent les personnes comme des objets. Sa liste d'une robe, une tresse, des noix de pécan,et l'amour chuchoté explique les choses qui ont soutenu la vie, plutôt que de rendre les vies comme des choses. Si le texte de Ruth ne faisait rien d'autre que de remplacer la « liste d'esclaves » de notre script culturel par l'inventaire chatoyant de Rose, ce serait suffisant. Pourtant, la chronique en tissu de Ruth fait bien plus. En récupérant, pour l'histoire, Rose, ses conditions de vie, et son acte d'amour, Ruth remet les pendules à l'heure.

Le sac brodé par Ruth Middleton dans les années 1920 resplendit du « pouvoir de la douleur et de l'espoir à la fois ». Il met en évidence une matriline noire persistante, une continuation d'une vision radicale qui aurait dû être impossible, compte tenu de la logique et de l'application de l'esclavage américain. Ce qui avait commencé comme un acte prémonitoire de provision d'une mère pendant ces sombres années de captivité est devenu une « armure symbolique » pour la famille au fil du temps, représentant la foi des femmes dans la continuité de la parenté, la protection que l'on trouve dans la promesse d'amour et la défense de ce qui était très certainement un souvenir sacré face à une culture nationale de parodie et d'avilissement des Noirs jusqu'au vingtième siècle. En tant que chose façonnée et préservée par des générations de femmes afro-américaines, en tant que textile tissé et brodé qui a résisté à l'esclavage et au passage du temps,ce sac lui-même peut revendiquer une histoire de survie époustouflante. Les rebondissements de la redécouverte et du renouvellement du sac révèlent également des dynamiques raciales contemporaines reflétant obliquement les relations de pouvoir en jeu au cours de la vie et de l'époque de Rose, Ashley et Ruth. Lorsque nous reconnaissons la valeur des objets pour l'identité humaine et pour les Afro-Américains en particulier, en tant que groupe historiquement avili contraint à la captivité et à une vie de rareté, il est frustrant, voire exaspérant, de retracer la trajectoire du sac d'Ashley qui l'a fait atterrir dans la collection. d'une ancienne plantation. Comment un objet inestimable comme celui-ci a-t-il pu se retrouver dans l'inventaire d'un domaine restauré autrefois entretenu par une main-d'œuvre asservie et encore en partie surveillé par les descendants de ses premiers propriétaires ?Les rebondissements de la redécouverte et du renouvellement du sac révèlent également des dynamiques raciales contemporaines reflétant obliquement les relations de pouvoir en jeu au cours de la vie et de l'époque de Rose, Ashley et Ruth. Lorsque nous reconnaissons la valeur des objets pour l'identité humaine et pour les Afro-Américains en particulier, en tant que groupe historiquement avili contraint à la captivité et à une vie de rareté, il est frustrant, voire exaspérant, de retracer la trajectoire du sac d'Ashley qui l'a fait atterrir dans la collection. d'une ancienne plantation. 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La réponse est digne d'un épisode d'Antiques Roadshow de PBS. En 2007, après avoir été perdu pendant des décennies et vraisemblablement inconnu en dehors de la famille d'origine, le sac de Rose avait refait surface. Une femme blanche a découvert le sac dans une poubelle de vieux tissus dans un marché aux puces en plein air près de Nashville, Tennessee. Afin de compléter les revenus de sa famille, la cliente, mère de trois enfants, achetait régulièrement des articles et les revendait sur eBay. Elle aurait pu faire de même avec le sac décoloré si elle n'avait pas absorbé quelques mots à sa surface. Réalisant qu'« elle était tombée sur un objet précieux », la cliente a offert au vendeur vingt dollars pour le sac et un paquet d'autres vêtements. Combien peut valoir le sac ? Elle a suivi les indices sur le sac, noté la signature de Ruth Middleton, effectué une recherche sur Internet et contacté un évaluateur.La recherche l'a menée à Middleton Place, autrefois la maison des célèbres propriétaires d'esclaves de Charleston Henry Middleton et Mary Williams Middleton et maintenant une fondation à but non lucratif. Après une série de conversations avec des membres du personnel de la fondation, un rêve sur les femmes dont les noms étaient sur le sac et peut-être une réflexion sur le fait d'être la mère de sa propre fille de neuf ans, la cliente du marché aux puces a fait don du sac à Middleton Place en échange pour une adhésion à vie et une très petite somme. "Il m'est arrivé de répondre à l'appel initial du donateur et d'entendre sa description du sac et comment elle l'a trouvé lors d'une braderie", a déclaré Tracey Todd, présidente-directrice générale de la Middleton Place Foundation. « Et je n'oublierai jamais, après plusieurs semaines et de nombreux appels, le sentiment lorsqu'elle a décidé d'en faire don à MPF.Nous savions que ce serait l'un des artefacts les plus importants appartenant à la Fondation.

L'incroyable trouvaille du client du Tennessee est un exemple inspirant de ce que les historiens ont appelé des « choses éblouissantes » qui « apparaissent parfois dans des endroits ordinaires ». Comme de nombreux collectionneurs de marchés aux puces, elle avait un œil attentif pour les rares possibilités d'objets classés dans la catégorie des déchets. Sa perception a été égalée des mois plus tard par le duo de conservateurs de Middleton Place qui s'est chargé d'interpréter le sac donné. Bien que le textile remarquable appartenant à une fille asservie nommée Ashley ne portait que dix lignes de texte brodé, les nombreuses couches de la composition du sac – matérielle, historique et émotionnelle – avaient une myriade d'histoires à raconter. Qui l'avait fabriqué ? Qui étaient les personnes nommées dessus ? Pourquoi cette famille avait-elle été déchirée ? Et comment le sac avait-il survécu plus d'un siècle dans l'ombre ?

Extrait de TOUT CE QU'ELLE PORTE : Le voyage du sac d'Ashley, un souvenir de famille noire de Tiya Miles. Copyright © 2021 par Tiya Miles. Extrait avec la permission de Random House, une empreinte de Random House, une division de Penguin Random House LLC, New York. Tous les droits sont réservés. Aucune partie de cet extrait ne peut être reproduite ou réimprimée sans l'autorisation écrite de l'éditeur.

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