Quarante ans de Queering les banlieues

Le troisième vendredi de chaque mois, le professeur Jerry et le scientifique BJ ont assisté au potluck mensuel des résidents de leur quartier à Maplewood, New Jersey. Jean-Marie et son partenaire June pourraient être découverts et fiers dans un supermarché Giant Food à Sterling, en Virginie. David coupait un arbre à l'extérieur de la maison qu'il partageait avec son partenaire à Needham, dans le Massachusetts, lorsqu'un voisin lui a demandé: «Ah, un bûcheron?» David a répondu : «Oui, nous déjouons le stéréotype.»

Ce ne sont là que quelques exemples de couples décrits au cours des 40 dernières années et plus d'articles de tendance concernant les gais et les lesbiennes dans les banlieues américaines. On pourrait retracer l'histoire, sinon la compréhension culturelle du pays du phénomène, alors certainement sa préoccupation à son sujet via les seuls titres du New York Times . 1977: « Homosexualité et banlieue ». 1986: «Les banlieues sont un aimant pour de nombreux homosexuels .» 1991: « Une étape importante dans la lutte pour les droits des homosexuels: une vie de banlieue tranquille .» 1996: « Les parents gays se retrouvent dans la banlieue; Pour la première génération, les parcs de voitures et les jeux de football . » 2000: "Une ville tranquille de potlucks, de socials d'église et de deux papas; Les gays trouvent un accueil chaleureux dans une banlieue du New Jersey . » 2004: « Bienvenue dans l’État arc-en-ciel

Historiquement, l'histoire est allée comme ce graf de noix de «Welcome to the Gayborhood», qui a paru dans le numéro du 20 juin 2006 de The Advocate :

C'est un récit aussi cliché que la notion selon laquelle les hommes gays aiment le magicien d'Oz : pour échapper à la persécution dans les petites villes, les gays fuient vers les centres urbains pour se rendre compte après quelques années que s'ils recherchent à nouveau le désir de leur cœur, ils ne devraient pas ne cherchez pas plus loin que leur propre arrière-cour. Si ce n'est pas là, ils ne l'ont jamais vraiment perdu au départ. De retour en banlieue, ils repartent.

«Je pense qu'en général, la couverture médiatique de la géographie LGBT se résume souvent à:« Où les gens se déplacent-ils? Où veulent-ils vivre? », A déclaré Gary Gates à Jezebel. Pendant des années, Gates a été la source de confiance des médias en la matière. En tant qu'auteur et démographe, il a contribué à façonner la compréhension des gens de la taille de la population gay des États-Unis et de l'endroit où vivaient ses membres. Grâce à ses recherches avec le Williams Institute et à son expertise générale , Gates a contribué à perpétuer cette idée selon laquelle les homosexuels se déplaçaient en masse vers les banlieues.

Mais maintenant, il croit qu'il a survendu le récit de la mobilité. Gates a déclaré qu'il était devenu plus sceptique lorsqu'il a réalisé les résultats du sondage Gallup qui indiquaient une acceptation sociale dans des domaines en corrélation avec des pourcentages de population LGBTQ relativement élevés. Parce que nous n'avons aucun moyen de déterminer à grande échelle le moment où les gens sont sortis, les chiffres qu'il a autrefois interprétés comme une preuve que les gais et les lesbiennes déménageaient en banlieue pourraient tout aussi facilement montrer que les gais et les lesbiennes des banlieues étaient plus susceptibles de s'identifier comme tels d’où ils étaient déjà, dans le sillage d’une acceptation sociale croissante.

«La grande majorité des gens n'ont pas le luxe de choisir où ils veulent vivre», a expliqué Gates. «Et il n'y a absolument aucune preuve que les personnes LGBTQ sont plus susceptibles de ne pas vivre dans la région où elles ont grandi que les personnes non LGBTQ. Je soupçonne que ceux qui déménagent prennent des décisions différentes, absolument. Mais les personnes LGBTQ ne sont pas nécessairement plus mobiles en soi. Pour être mobile, vous devez avoir plus d'argent, vous êtes probablement plus instruit, vous êtes probablement plus blanc. »

À tout le moins, notre compréhension collective de l'effet magnétique puis répulsif de la «métronormativité» (terme de Jack Halberstam pour la notion erronée que toutes les personnes queer vivent dans les zones urbaines), a été trop simplifiée, malgré la rigueur de la pensée qui a y est entré par plusieurs experts, dont beaucoup ont parlé à Jezebel. Le récit de la mobilité LGBTQ a été entravé par une collecte de données insuffisante, un fort biais envers les hommes gais comme représentatifs de l'ensemble de la population queer et une tentative de dissuader les chercheurs de leurs intérêts dans ces groupes. Où et dans quel nombre vivent les personnes LGBTQ est une histoire qui existe en grande partie dans l'imagination et l'inférence. La tradition orale est, à bien des égards, plus fiable que les rares données quantifiées. Le tableau incomplet souligne la nature éphémère de l'histoire queer.Il y a des parties de celui-ci qui ont disparu comme des braises qui s'écaillent dans le vent. Ce n'est pas seulement l'histoire queer qui est en grande partie non documentée et non écrite - c'est aussi le présent.

Des gens de tous horizons déménagent de la ville vers la banlieue pour dépenser moins d'argent sur plus d'espace. Les personnes LGBTQ ne font pas exception. Il existe un certain nombre de banlieues connues pour être leurs propres sortes d'enclaves queer — Montclair, NJ, Wilton Manors, FL, Plainfield, NJ et Oak Park en dehors de Chicago. Lillian Faderman , sans doute la mère de l'histoire lesbienne américaine, a vu le pays changer depuis qu'elle a commencé à fréquenter les bars lesbiens de la classe ouvrière à Los Angeles dans les années 1950.

«Je pense que l'acceptation est énorme maintenant», a-t-elle déclaré à Jezebel. «Je pense que les personnes homosexuelles sont beaucoup plus à l'aise maintenant de rester sur place ou de déménager en banlieue qu'elles ne l'auraient été il y a 30 ans. Nous vivons dans une banlieue de San Diego. Je pense qu'il y a 30 ans, j'aurais été un peu inquiet d'être absent. Nos voisins le savent maintenant et ils acceptent parce que qui admettrait être homophobe même si vous n'acceptez pas? Vous agissez comme vous l’êtes de nos jours, à moins que, je suppose, vous ne soyez quelque part dans un état rouge. Faderman est restée principalement fermée même après avoir commencé à travailler à la California State University, Fresno (Fresno State) en 1967, mais a déclaré que la visite de librairies gays et lesbiennes en milieu urbain avait aidé à renforcer sa bravoure pour sortir pleinement dans les années 70.

«J'ai réalisé que je n'avais pas une énorme communauté à Fresno mais que j'avais une grande communauté dans tout le pays», a-t-elle expliqué.

Amin Ghaziani , professeur de sociologie et titulaire de la Chaire de recherche du Canada sur les sexualités urbaines à l'Université de la Colombie-Britannique, a décrit la compréhension «progressive» du placement queer. «Premièrement, nous avons dû nous attaquer au fait qu'il existe des expressions spatiales spécifiques à la sexualité -« Oh oui, les gays ont tendance à avoir des quartiers urbains qui ressemblent aux quartiers urbains que vous voyez pour les groupes raciaux et ethniques ». Une fois que nous avons compris cela, nous avons pu créer des portraits plus complexes et dire: «Oh, attendez, les homosexuels ne vivent pas tous dans une partie de la ville» », a-t-il expliqué. «Les choses qui peuvent sembler évidentes aux initiés étaient moins évidentes pour les étrangers et notre imagination et notre compréhension du phénomène sont devenues plus diverses et plus complexes.»

Lorsqu'il était à l'école supérieure en 1992 à l'Université du Missouri, Wayne Brekhus a commencé la recherche qui allait éventuellement comprendre son livre de 2003 Peacocks, Chameleons, Centaurs: Gay Suburbia and the Grammar of Social Identity . Il a rappelé que la facette suburbaine de la vie gay n'avait pas encore été étudiée à l'époque. "Je me suis dit:" Il doit y avoir une communauté gay quelque part ", a-t-il dit. Ses premiers sujets étaient des amis d'amis.

L'un des principaux obstacles à la compréhension de la population queer a été la collecte limitée de données du recensement.

«Les données du recensement n'ont jamais été suffisantes», a déclaré à Jezebel le géographe culturel / psychologue environnemental / un auteur queer new-yorkais Jen Jack Gieseking . "Les hypothèses que les gens font à propos de ces données sont toutes basées sur des couples, c'est tellement fou pour moi."

Ce à quoi Gieseking faisait allusion était le manque de données d'identité sexuelle individuelle du recensement. Au lieu de cela, il ne recueille que des données sur les couples de même sexe et ne le fait que depuis 1990 , lorsqu'une option «partenaire non marié» a été ajoutée. Mais comme le sexe du partenaire non marié devait être croisé avec celui du répondant, cela laissait une marge d'erreur qui n'a été corrigée qu'au recensement de 2020, lorsque «mari / femme / conjoint de même sexe» et «célibataire de même sexe partenaire »ont été spécifiquement ajoutés à l’enquête.

Bien sûr, cette spécificité ne fait qu'effleurer la surface bizarre. Les personnes homosexuelles célibataires, toute personne qui fait partie de plusieurs groupes (c'est-à-dire un homme bisexuel qui est en couple avec une femme), les personnes trans, les personnes non binaires - en gros, toute personne queer qui ne fait pas partie d'un couple sont encore innombrables. Le directeur du US Census Bureau, John Thompson, a écrit en 2017 qu'il n'y avait «aucun besoin fédéral» de collecter des données sur la sexualité ou l'identité de genre des individus. Je n'ai probablement pas besoin de souligner qu'il agissait à l'époque sous l'administration Trump.

«Il y a toujours ce sentiment que poser des questions sur l'orientation sexuelle ou l'identité de genre est une question confidentielle ou une question personnelle par opposition à une question démographique, comme la façon dont vous poseriez des questions sur la race ou l'ethnicité», a déclaré Gates. «Je pense que c'est un obstacle. C'est aussi un obstacle car c'est toujours une question politique. Poser des questions à ce sujet est perçu comme donnant en quelque sorte un imprimatur dans un sens politique à l'idée qu'il existe des personnes non cis-hétérosexuelles. Je pense que cela a constamment été un mur contre lequel vous vous heurtez dans les données fédérales. "

Quant à savoir pourquoi il est important de quantifier ces données, Gates a expliqué: «Avec l'orientation sexuelle, l'argument est simplement que cela reste un grand débat de politique publique. Vous débattez de la vie de toutes ces personnes et ne leur donnez pas les outils que beaucoup d'autres groupes utilisent pour justifier leur existence d'une certaine manière. La triste réalité du monde politique est que vous ne comptez que si quelqu'un vous compte. »

Étant donné que le recensement ne compte que les couples de même sexe, cet article fait nécessairement référence aux «gais et lesbiennes» à plusieurs reprises, ce qui est dépassé et non inclusif. De plus, historiquement, les données anecdotiques qui ont été recueillies se sont concentrées sur les hommes gais, et non sur les femmes. Brekhus, dont le livre examinait exclusivement la population gay-masculine de la banlieue new-yorkaise de Northgate, a déclaré que la concentration de ces recherches était «probablement liée au privilège masculin».

«Auparavant, l'idée d'identité gay évoquait d'abord l'identité gay [masculine]», a-t-il déclaré. «Si vous recherchiez une culture globale, les communautés homosexuelles masculines étaient beaucoup plus visibles.»

«Dans les données des années 90, il s'agissait principalement d'hommes, puis en 2000, ils étaient principalement divisés, puis ils sont devenus majoritairement féminins», a expliqué Gates. «La majorité des couples mariés, pas de façon dramatique, sont des femmes. Et maintenant, au moins dans les données, la grande majorité des LGBT sont des femmes et c'est à cause des femmes bisexuelles. Je pense que les femmes sont visibles dans les données, mais la recherche ne se concentre pas toujours sur les femmes comme elle le devrait. La grande majorité des gens ne sauraient pas que les femmes sont la majorité des personnes LGBT. »

Faderman a déclaré qu'elle n'était pas étonnée que l'abondance des rapports concernant les couples de même sexe et leur mobilité se concentre sur les hommes. «Cela a toujours été le cas parce que les femmes ont toujours été une sorte de réflexion après coup», a-t-elle déclaré.

Mais le manque de chiffres nationaux précis pour la majorité des personnes queer n'a pas dissuadé ceux qui s'intéressent à ces populations. Un certain nombre de chercheurs se sont appuyés sur des recherches qualitatives pour combler le vide.

«Comment démontrer que cette population déménage vers la banlieue sans avoir un décompte? Et je pense que nous pouvons dire que cela se produit, mais comment puis-je confirmer cela en dehors de mon intuition universitaire et de ma connaissance de la communauté? » C'est ainsi que la géographe queer Rachael Cofield a verbalisé le défi proposé par la recherche incluse dans sa récente présentation à la réunion annuelle de l'American Association of Geographers. Son discours portait sur «les activités éphémères de création de rythme que la population à qui j'ai parlé avait l'habitude de donner un sens à l'embourgeoisement, mais aussi sur la façon dont ils rendaient les banlieues bizarres dans les poches. Pour cela, Cofield a interviewé 40 personnes queer à Atlanta et dans ses environs, de diverses identités de genre et sexualités. Les conclusions de Cofield suggéraient que les gens ne quittaient pas la ville parce qu'ils avaient choisi de s'installer tranquillement avec leur partenaire et 2,5 enfants,mais parce qu'ils ont été expulsés en raison de la vie en ville coûteuse.

«Pour certains, je crois que les pauvres homosexuels sont expulsés», a déclaré Cofield. «Je suis prêt à revendiquer ma position là-dessus. La quantification que nous avons effectuée a été incroyablement limitée, et cela ne veut pas dire que le travail qui en a découlé n'a pas été perspicace, mais les types de déclarations que vous pouvez faire à ce sujet changent définitivement. Nous n'avons pas de pool de données volumineux pour dire: «Je peux faire une déclaration générale». Je peux faire beaucoup d'affirmations spécifiques sur les personnes queer que je connais. Je peux faire de nombreuses affirmations spécifiques sur les personnes avec lesquelles j'ai travaillé et il y a beaucoup de lacunes à ce sujet.

Cofield a déclaré qu'aucun de ses sujets queer ne considérait les quartiers dans lesquels ils vivaient comme étranges. (Midtown est le «gayborhood gay» queer bien connu et maintenant haut de gamme d'Atlanta.) Cofield a expliqué que «les gens n'arrêtaient pas vraiment de se faire une place. Le besoin de communauté n'a pas disparu, il s'est simplement déplacé vers ce lieu plus à domicile dans la banlieue où vous n'avez pas à conduire une heure pour rejoindre vos amis ou vous pouvez vivre plus près. "

Le processus de Gieseking dans le suivi des populations lesbiennes et queer (lire les populations queer qui n'incluent pas nécessairement les hommes cis) à New York et dans les environs impliquait de suivre des comptes sur les réseaux sociaux, de parler aux gens, de lire des blogs et des articles de journaux. Ils ont également construit des cartes à partir des archives organisationnelles lesbiennes-queer et des publications lesbiennes-queer.

«Quand je faisais cette recherche, j'avais l'habitude de fantasmer que la mafia remettrait un jour tous ses livres et que nous pouvions voir à quoi ressemblait la vie queer entre les années 1950 et les bars lesbiens des années 1970», ont-ils dit, faisant référence à la propriété mafieuse de bars gays, en particulier dans les années précédant la libération. «Que se passerait-il si toutes les lesbiennes nous disaient où elles habitaient, combien de loyer elles payaient, si elles avaient des colocataires et à quoi ressemblait leur propriétaire, et pourquoi elles ont dû partir? Les gays aussi. Vous pourriez examiner les schémas de gentrification. »

Ce que Gieseking a trouvé, c'est un modèle de vie et de socialisation lesbienne-queer qui ressemblait à des «constellations» par opposition à des «homosexuels» centralisés.

«Le truc à propos des espaces lesbiennes-queer, c'est que le gayborhood n'était pas notre espace», ont-ils expliqué. «Nous sommes censés en faire partie, mais il n'y a eu à aucun moment à Greenwich Village trois bars lesbiens. Avec les constellations, ces espaces ont toujours été vraiment fragmentés et fugaces. Lorsque vous gagnez beaucoup moins d'argent et que vous avez beaucoup moins de pouvoir politique, vos places ne restent pas aussi longtemps. »

Dans les années depuis qu'il a écrit There Goes the Gayborhood? , Amin Ghaziani a élargi sa perception des enclaves gays, des homosexuels aux archipels culturels, comme il l'a décrit dans un article de 2019 pour City & Community . «Je pense que nous devons moins penser en termes de singularité et vraiment élargir notre imagination pour inclure plusieurs concentrations de personnes queer», a déclaré Ghaziani.

Le glissement de Ghaziani illustre la manière dont la perception s'est nécessairement compliquée au fil du temps. «Ce n'est pas comme si vous n'aviez pas de concentration, alors vous devez avoir de la diffusion», a-t-il expliqué. «Maintenant, nous avons la concentration et le pluralisme. Maintenant, nous avons la concentration et une plus grande portée au-delà d'un seul endroit.

«Ici, nous faisons simplement partie d'un quartier. Nous n'étions pas les filles homosexuelles d'à côté; nous n'étions que des voisins. Nous avons pu nous fondre dans la masse, c'est ce que vous voulez faire, plutôt que d'avoir la lettre écarlate sur la tête », voilà comment un entrepreneur en bâtiment du nom de Diane a décrit sa vie à Haddonfield, en Pennsylvanie, au New York Times en 2004. Diane avait a déménagé là-bas d'un gayborhood de Philadelphie.

Parallèlement à l'idée que les gays grandissent et sortent de la ville, il en existe une dans laquelle ils le font comme un moyen de s'assimiler à la culture hétérosexuelle.

«Ce à quoi je pense lorsque vous parlez de banlieue, c'est que cela fait partie de ce que je considère comme le mouvement d'assimilation des homosexuels» , a déclaré Walt Odets, psychologue et auteur de Out of the Shadows: Reimagining Gay Men Lives , à Jezebel. «L'idée est que vous pouvez être là et être« une famille ordinaire », la seule différence étant que ce sont deux hommes. Pour moi, cela n'a pas beaucoup de sens. Cela compromet la vie des personnes qui font cela. Je ne pense pas que les hommes gais soient, à bien des égards, similaires aux groupes hétérosexuels conventionnels.

Odets a retracé le désir palpable de s'assimiler aux soi-disant années de peste du sida et à la honte que l'épidémie a engendrée chez les hommes homosexuels. «Les gens veulent être comme leurs voisins», a déclaré Odets. «Ils veulent juste être des gens ordinaires, comme tout le monde, et cela n'a bien sûr aucun sens de toute façon. Il n'y a pas de gens ordinaires."

Ce qui peut être vrai pour certains hommes gais à la mobilité ascendante ne s'applique pas nécessairement à l'ensemble de la population de banlieue queer. «Je ne sais pas vraiment si les gens veulent s'assimiler à ce qu'ils associent à la banlieue, au moins dans le sud», a déclaré Cofield. «Le dicton est que dès que vous quittez Atlanta, vous êtes en Géorgie. Les gens n'associent pas vraiment les Géorgiens au fait qu'ils acceptent particulièrement les homosexuels, ou vraiment quiconque n'est pas plus blanc. »

Pour Ghaziani, la diversité inhérente au fait d'être à l'extérieur et visible en banlieue est en contradiction avec la notion même d'assimilation. «Leur présence en tant que personnes LGBTQ dans des contextes de banlieue peut être un acte radical de pousser les gens hors de leur zone de confort à reconnaître que la queerness n'est pas quelque chose qui se limite à des parties singulières de la ville», a-t-il expliqué. «Ses effets politiques, culturels et sociaux peuvent être radicaux et non effaçables.»

Gieseking est d'accord. «Je pense que beaucoup de gens déménagent dans les banlieues comme un geste radical, comme:« Hé, je peux être n'importe où »», ont-ils dit.

Alors, que devons-nous faire de tout cela? Avec les barrières systémiques en place pour obscurcir les données, avec le recours nécessaire à l'anecdote, avec les interprétations rigoureuses qui bouleversent les récits traditionnels sur la centralisation et l'assimilation queer, la notion de mobilité queer est l'une de ces choses qui révèle à quel point nous ne savons pas. plus nous en apprenons. Les personnes queer ont été privées de leur sens démographique en tant que groupe et au sein de groupes d'identité plus petits, de sorte que concevoir ce genre de choses en premier lieu et ensuite renverser vos hypothèses peut être complètement désorientant.

«Je ne pensais pas voir quoi que ce soit de tout cela», a déclaré Faderman, qui a maintenant 80 ans. La seule référence à nous dans n'importe quel type d'impression, même, était comment nous étions malades, comment nous avons été arrêtés pour avoir fait des choses désagréables ou les romans pulp, que j'avais l'habitude de lire fidèlement parce que c'était la seule façon dont je pouvais lire sur les lesbiennes. , et bien sûr, ils finiraient toujours par une tragédie. C'est au-delà de mes rêves les plus fous. Les jeunes peuvent prendre tout cela pour acquis. Vous n'avez plus à vivre dans une grande ville. Personne ne vous chasse.

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