Un testamento de los horrores de la esclavitud y la perseverancia de las mujeres negras, elaborado con hilo y aguja

Cuando era una mujer joven con medios modestos y pocas perspectivas, Ruth Middleton transformó su vida mudándose al norte. Dar un salto a lo desconocido como mujer negra en la década de 1910 requirió un tremendo coraje. Ruth todavía era una adolescente en ese momento, vivía en Columbia, Carolina del Sur, y trabajaba como empleada doméstica. Es posible que ya haya conocido a su futuro prometido, Arthur Middleton, un caroliniano del sur de Camden y fabricante de neumáticos de oficio. Y habría sabido por lo que escuchó y vio, y quizás por incidentes en su propia vida, que el Sur seguía siendo un lugar peligroso para los afroamericanos al comienzo del nuevo siglo. Las primeras generaciones en nacer a la libertad encontraron pocas oportunidades de trabajo más allá del trabajo agrícola que habían realizado sus antepasados, arriesgaron el endeudamiento en el sistema de aparcería,y enfrentó la humillación pública y la violencia impredecible en la vida cotidiana. Quizás Ruth y Arthur evaluaron su situación y determinaron que solo un cambio drástico la mejoraría. Porque ellos, como tantos otros afroamericanos hartos del polvoriento prejuicio del Sur, llenaron su séquito de cosas y viajaron hacia el norte en busca de seguridad y oportunidades.

Ruth y Arthur hicieron este movimiento en medio de la incertidumbre de la Primera Guerra Mundial y una epidemia de gripe mortal, uniéndose a lo que los historiadores han llamado la primera ola de la Gran Migración, que, en la década de 1970, remodelaría la demografía y el panorama político de todo Estados Unidos. . Los afroamericanos, que habían vivido predominantemente en el sur rural, se trasladaron por cientos de miles al sur urbano, al medio oeste urbano, al oeste urbano y al norte urbano en busca de seguridad física y oportunidades económicas. Medio millón de estos viajeros se trasladaron a ciudades del norte en el período en que Ruth se desarraigó, entre 1914 y 1920. Arrancaron estacas, empacaron sus maletas y dejaron atrás todo lo que conocían y muchos a quienes amaban.Aquellos que partieron deben haber enfrentado decisiones difíciles sobre qué artículos podían permitirse llevar en el viaje y qué cosas regalarían o abandonarían. Objetos prácticos como sartenes y faldas, cosas preciadas como edredones hechos a mano y artículos valiosos como herramientas y libros podrían haber sido examinados, pesados ​​y considerados. No tenemos un inventario de una gran migración de cosas que acompañaron a los afroamericanos hacia el norte y el oeste. El caso de Ruth Middleton constituye una preciosa excepción.El caso de Ruth Middleton constituye una preciosa excepción.El caso de Ruth Middleton constituye una preciosa excepción.

Cuando Ruth llegó a Filadelfia alrededor del año 1918, trajo un saco de algodón sencillo que su bisabuela, Rose, había empacado para su abuela, Ashley, cuando Ashley era una niña y los dos fueron destrozados por la venta durante la esclavitud. El apego de Ruth al textil refleja un aspecto importante de la experiencia histórica de las mujeres con las cosas. Mientras que los hombres libres históricamente han poseído y transmitido bienes "reales" (especialmente en forma de tierra), las mujeres generalmente solo han tenido bienes "muebles" (como muebles y ropa de cama, y, si las mujeres en cuestión eran esclavistas, personas) en su disposición. Aunque las mujeres estadounidenses poseían una forma limitada de propiedad, usaban esa propiedad intencionalmente para “afirmar identidades, construir alianzas y tejer lazos familiares desgarrados por el matrimonio, la muerte o la migración."Una mujer blanca nacida en Nueva Inglaterra en la era colonial, por ejemplo, apreciaba un cofre pintado pasado de generación en generación no solo por su función, sino también por las formas en que el objeto la conectaba con sus antepasados ​​mujeres, reforzando un sentido de pertenencia y no a los antepasados ​​masculinos, sino a una línea de mujeres. Ruth Middleton, quien tomaría el apellido de su esposo al casarse, como era la costumbre legal estadounidense, también tomó el saco de su madre antecesora mientras viajaba hacia el norte. Y un día, cuando ella misma estaba al borde de la maternidad, Ruth decidió anotarlo.como era la costumbre legal estadounidense, también se llevó el saco de su madre mientras viajaba hacia el norte. Y un día, cuando ella misma estaba al borde de la maternidad, Ruth decidió anotarlo.como era la costumbre legal estadounidense, también se llevó el saco de su madre mientras viajaba hacia el norte. Y un día, cuando ella misma estaba al borde de la maternidad, Ruth decidió anotarlo.

El testimonio de tela de Ruth sobre el amor negro y la perseverancia de las mujeres no existía —quizá no podría— existir en ningún archivo histórico. Aunque necesarios para el trabajo de descubrir el pasado, los archivos son, sin embargo, depósitos de información limitados y engañosos. Si bien a veces son lo suficientemente imponentes y formales como para parecer omnipresentes en sus estructuras de ladrillo, vidrio y acero, los archivos solo incluyen registros que sobrevivieron, fueron vistos como importantes en su tiempo o en algún período posterior, y fueron considerados dignos de preservación. Estos registros fueron creados originalmente por personas falibles como usted y como yo, que podrían errar en sus anotaciones, mantener sentimientos molestos que a veces transmitían a la página o malinterpretar consciente o inconscientemente los eventos que presenciaron. Incluso en su forma más organizada, los registros archivados son meros fragmentos de relatos de sucesos anteriores, "retazos de realidades" que unimos minuciosamente para representar sociedades pasadas.

Incluso cuando se compara con los trapos abigarrados que componen los archivos de la historia, el saco de semillas del siglo XIX que estamos explorando juntos aquí parece particularmente gastado. El bordado de Ruth es la única fuente primaria definitiva que detalla el destino de Rose y Ashley. Además, leído de cierto humor, el verso de Ruth en la bolsa puede parecer más una poesía que un reportaje. Ligero en hechos y detalles, el texto bordado dice solo tres nombres (Rose, Ruth y Ashley), un lugar (Carolina del Sur) y una fecha (1921). Ninguna de las fuentes que los académicos suelen utilizar para reconstruir las historias de esclavitud aborda directamente este objeto. No existe ningún registro de suministros de la plantación que informe sobre la fabricación o adquisición del saco. La carta escrita a mano de Ninguna amante describe una interacción con Rose. Ninguna factura formal de venta incluye a un comprador de Ashley.Ninguna narrativa de esclavos publicada describe a esta familia y sus tribulaciones. La bolsa se remonta a la década de 1840 o 1850, pero la escritura se agregó en la década de 1920. Y quizás lo más evidente —y, para el historiador, lo más alarmante— solo tenemos la palabra de una persona de que los eventos ocurrieron como se describieron y que la bolsa estaba llena de los artículos enumerados.

Ruth Middleton, esa persona, probablemente expresó los detalles tal como los recordaba. Si bien podemos suponer que dijo la verdad tal como la conocía, la versión de los hechos de Ruth se formó, como cualquier otra, a través de los lentes de la memoria y el deseo narrativo, lo que ella consciente o inconscientemente quería que significara esta historia familiar. No hay razón para pensar que Ruth escribió esta historia como ficción, dada la forma que eligió (bordado amateur en un objeto personal sin valor comercial en ese momento), así como la voz en primera persona que usó. El tono íntimo, posesivo e inmediato de la línea "Ashley es mi abuela" sugiere que Ruth conocía a esta pariente y la recordaba. La historia que ella cosió para uso privado no fue por ninguna indicación imaginada, y según todos los cálculos, era fiel a Ruth. Aún así, como vehículo de recuperación histórica,la memoria es al menos tan falible como los registros en papel. Es posible, incluso probable, que Ruth confundiera, recordara mal o reorganizara aspectos de su relato emocional familiar. Todos hacemos esto cuando extraemos y pensamos a través de la memoria, un almacén maleable de información "recuperada incluso cuando se ha remodelado".

Sin embargo, con manos firmes podemos enhebrar el ojo de esta aguja y preguntarnos qué nos puede decir el historial de Ruth sobre las mujeres negras, las familias negras, las mujeres artesanas y el material negro, así como los mundos sociales. Al hacerlo, nos negamos a renunciar a esas muchas personas del pasado que no dejaron — no pudieron — dejar atrás tesoros de documentos. Abandonar a estos individuos, los "archivados desconocidos" que cayeron por las grietas de la clase, la raza y la posición, los condenaría a una "segunda muerte" al permitir su borrado de la historia. También significaría apartar nuestro rostro de verdades más completas, aunque no deseadas, sobre nuestro país y sobre nosotros mismos. El relato de Ruth, por subjetivo e incompleto que pueda ser, se erige como una refutación básica a la gran cantidad de documentos de esclavistas que categorizaban a las personas como objetos. Su lista de un vestido, una trenza, nueces,y el amor susurrado explica las cosas que sustentaron la vida, en lugar de convertir las vidas en cosas. Si el texto de Ruth no hiciera más que reemplazar la “lista de esclavos” de nuestro guión cultural con el reluciente inventario de Rose, sería suficiente. Sin embargo, la crónica de tela de Rut hace mucho más. Al recuperar, para la historia, Rose, sus condiciones de vida y su acto de amor, Ruth aclara las cosas.

El saco bordado por Ruth Middleton en la década de 1920 resplandece con "el poder del dolor y la esperanza simultáneos". Evidencia una matriline negra persistente, una continuación de una visión radical que debería haber sido imposible, dada la lógica y la aplicación de la esclavitud estadounidense. Lo que había comenzado como un acto profético de provisión de una madre durante esos oscuros años de cautiverio se convirtió en una "armadura simbólica" para la familia a lo largo del tiempo, representando la fe de las mujeres en la continuidad del parentesco, la protección que se encuentra en la promesa de amor y la defensa. de lo que sin duda fue un recuerdo sagrado frente a una cultura nacional de parodia y degradación de los negros hasta bien entrado el siglo XX. Como algo formado y conservado por generaciones de mujeres afroamericanas, como un tejido y bordado que ha resistido la esclavitud y el paso del tiempo,este saco en sí puede presumir de una asombrosa historia de supervivencia. Los giros y vueltas del redescubrimiento y renovación de la bolsa también revelan dinámicas raciales contemporáneas que reflejan oblicuamente las relaciones de poder en juego durante las vidas y tiempos de Rose, Ashley y Ruth. Cuando reconocemos el valor de los objetos para la identidad humana y para los afroamericanos en particular, como un grupo históricamente degradado forzado al cautiverio y a una vida de escasez, es frustrante, incluso exasperante, rastrear la trayectoria del saco de Ashley que lo llevó a la colección. de una antigua plantación. ¿Cómo podría un objeto de valor incalculable como este terminar en el inventario de una propiedad restaurada que una vez fue mantenida por una fuerza laboral esclavizada y todavía parcialmente supervisada por los descendientes de sus dueños originales?Los giros y vueltas del redescubrimiento y renovación de la bolsa también revelan dinámicas raciales contemporáneas que reflejan oblicuamente las relaciones de poder en juego durante las vidas y tiempos de Rose, Ashley y Ruth. 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La respuesta es adecuada para un episodio de Antiques Roadshow de PBS. En 2007, después de haber estado perdido durante décadas y presumiblemente desconocido fuera de la familia original, el saco que Rose había empacado resurgió. Una mujer blanca descubrió la bolsa en un contenedor de telas viejas en un mercadillo al aire libre cerca de Nashville, Tennessee. Para complementar los ingresos de su familia, la compradora, madre de tres hijos, compraba artículos de forma rutinaria y los revende en eBay. Ella podría haber hecho lo mismo con el saco descolorido si no hubiera absorbido algunas de las palabras en su superficie. Al darse cuenta de que "había tropezado con un objeto precioso", el comprador ofreció al vendedor veinte dólares por el saco y un paquete de otras telas. ¿Cuánto valdría el saco? Siguió las pistas del saco, anotó la firma de Ruth Middleton, realizó una búsqueda en Internet y se puso en contacto con un tasador.La búsqueda la llevó a Middleton Place, una vez el hogar de los ricos esclavistas de Charleston Henry Middleton y Mary Williams Middleton y ahora una fundación sin fines de lucro. Después de una serie de conversaciones con el personal de la fundación, un sueño sobre las mujeres cuyos nombres estaban en el saco y tal vez una reflexión sobre ser la madre de su propia hija de nueve años, el comprador del mercadillo donó la bolsa a Middleton Place a cambio. por una membresía de por vida y una suma muy pequeña. “Por casualidad, respondí a la llamada inicial del donante y escuché su descripción del saco y cómo lo encontró en una venta de artículos usados”, dijo Tracey Todd, presidenta y directora ejecutiva de la Fundación Middleton Place. “Y nunca olvidaré, después de varias semanas y numerosas llamadas, la sensación cuando decidió donarlo a MPF.Sabíamos que sería uno de los artefactos más importantes propiedad de la Fundación ".

El increíble hallazgo del comprador de Tennessee es un ejemplo inspirador de lo que los historiadores han llamado "cosas deslumbrantes" que "a veces aparecen en lugares comunes". Como muchos coleccionistas del mercado de pulgas, tenía buen ojo para las raras posibilidades de las cosas catalogadas como basura. Meses después, su percepción fue igualada por el dúo de curadores de Middleton Place que asumieron la tarea de interpretar el saco donado. Aunque el notable tejido que pertenecía a una niña esclavizada llamada Ashley tenía sólo diez líneas de texto bordado, las muchas capas del maquillaje del saco —materiales, históricas y emocionales— tenían una miríada de historias que contar. ¿Quién lo había fabricado? ¿Quiénes eran las personas nombradas en él? ¿Por qué se había desgarrado esta familia? ¿Y cómo había sobrevivido la bolsa durante más de un siglo en las sombras?

Extraído de TODO LO QUE LLEVÓ: El viaje del saco de Ashley, un recuerdo de la familia negra de Tiya Miles. Copyright © 2021 por Tiya Miles. Extraído con permiso de Random House, una impresión de Random House, una división de Penguin Random House LLC, Nueva York. Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este extracto puede reproducirse o reimprimirse sin el permiso por escrito del editor.

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