La persistencia del 'peligro amarillo'

Últimamente he estado jugando a un juego extraño, uno en el que intento discernir las motivaciones detrás de las largas miradas que recibo de extraños, miradas en las que detecto más que un tinte de hostilidad. La mirada del conductor del auto a mi lado (miré hacia atrás hasta que él miró hacia otro lado) cuando ambos estábamos detenidos en una luz roja; el disgusto en el rostro del hombre sentado frente a mí al otro lado del pasillo la última vez que volé en un avión, mientras desinfectaba la bandeja, los apoyabrazos y el cinturón de seguridad con una toallita Clorox y me ponía una mascarilla quirúrgica que mi madre había insistido en que tomara antes de volar de regreso a casa a la ciudad de Nueva York; la mujer que rápidamente y sin dudarlo salió de un ascensor momentos después de que yo la siguiera.

A veces, es más que una mirada persistente. La semana pasada, una mujer que sostenía una mini pistola paralizante en la mano en la tienda de comestibles me dijo que me apartara de su camino, ya que estaba comprando para mí y para un par de mis vecinos ancianos. Escuché un crujido en el aire; fue solo cuando se alejó que me di cuenta de que había disparado la pistola paralizante en mi dirección. ¿Estaba reaccionando a mi cara, medio cubierta por una máscara? “Ojalá me hubiera llamado perra sucia, sólo para que lo supiera”, bromeé en un mensaje de texto a algunos de mis amigos después. Incluso ahora, me encuentro minimizando todos los desaires, haciendo a la ligera lo que se siente cada vez más pesado últimamente, como muchos de mis amigos asiático-americanos, un mecanismo de defensa para embotar los bordes afilados. (Todos somos chinos ahora, en el imaginario racista. Como la escritora coreano-estadounidense Cathy Park Hong señaló con acritud en su reciente colección de ensayos Minor Feelings , "La mayoría de los estadounidenses no saben nada sobre los estadounidenses de origen asiático. Creen que el chino es una sinécdoque para los asiáticos de la misma manera que Kleenex es para pañuelos. ”) Salir ahora está plagado de un doble peligro. Mis amigos y yo bromeamos sobre todas las medidas extremas que estamos tomando para no toser en público; todos nos hemos vuelto  muy buenos para aclararnos discretamente la garganta.

Bromeamos porque estamos impregnados de una paranoia discreta, algunos de nosotros por primera vez, de que el miedo y el odio irracionales de otras personas pueden convertir nuestra humanidad individual en una tragedia colectiva. Los afroamericanos conocen esta realidad desde antes de la fundación oficial de Estados Unidos; para todas las demás personas de color, nuestra amarga recompensa por vivir en este país es tener nuestro propio tiempo bajo los reflectores en algún momento. Para los estadounidenses de origen asiático y los estadounidenses musulmanes, fue el 11 de septiembre el que desató una ola de fanáticos; Para los latinoamericanos, la elección de Donald Trump provocó un fuerte repunte de la violencia por odio. La comparación de la pandemia del covid-19 con la guerra y específicamente con Pearl Harbor es quizás, sin querer, esclarecedora: en la guerra, tienes un enemigo con un rostro, uno que tienes que deshumanizar para justificar la violencia perpetrada contra ellos, y bueno , todos sabemos quién fue en los Estados Unidos después de Pearl Harbor , y lo que sucedió después: la fácil difamación de los estadounidenses de origen japonés, los campos de internamiento.

Hoy en día, la respuesta demasiado predecible por parte de algunos intolerantes casuales ha sido apuntar a cualquiera que perciban como chino, desde el acoso verbal hasta los ataques físicos. En la ciudad de Nueva York, una mujer asiática que llevaba una mascarilla fue golpeada , el hombre gritó: "No me toques, joder", llamándola "perra enferma" para hacerlo obvio; esta semana, una mujer asiática fue rociada con ácido , enviándola al hospital con quemaduras de segundo grado. En el Valle de San Fernando de California, un adolescente fue enviado a la sala de emergencias luego de que algunos de sus compañeros lo acusaran de tener el coronavirus y lo atacaran. La violencia no se ha limitado a las ciudades costeras con grandes poblaciones asiáticas. En Midland, Texas, un joven de 19 años apuñaló a un hombre birmano y a sus dos hijos pequeños en un Sam's Club, y le cortó la cara al joven. Según el FBI, "el sospechoso indicó que apuñaló a la familia porque pensó que la familia era china y estaba infectando a las personas con el coronavirus". Los atacantes han sido blancos, negros, latinx, eludiendo un binario más fácil y una historia más fácil de contar, de odio blanco y victimización asiática.

Un clima de miedo, alimentado por un Partido Republicano y un presidente que ha estado impulsando una narrativa de China como el enemigo durante años, puede llevar a cualquiera a la violencia. El FBI predice , algo tardíamente, que habrá un aumento de los crímenes de odio contra los estadounidenses de origen asiático, escribiendo en un informe de inteligencia reciente que los incidentes "probablemente aumentarán en todo Estados Unidos, debido a la propagación de la enfermedad del coronavirus". El informe agregó, para hacer el punto obvio, "El FBI hace esta evaluación basándose en la suposición de que una parte del público estadounidense asociará COVID-19 con las poblaciones de China y Asia-América". No se necesita una flota de analistas del FBI para hacer esa predicción; una lectura superficial de las noticias desde principios de enero bastaría. “Cuando comenzamos a leer acerca de los informes de noticias sobre el brote en China, también estábamos monitoreando al mismo tiempo cómo se estaba cubriendo”, me dijo Cynthia Choi, de Chinese for Affirmative Action (CAA), con sede en California. Choi y otros activistas sabían que la propagación del coronavirus se traduciría en actos de violencia y acoso. En marzo, la CAA y el Consejo de Política y Planificación de Asia Pacífico crearon el proyecto de informes STOP AAPI HATE , un sitio web donde las personas pueden denunciar el acoso. En las primeras dos semanas después de su lanzamiento el 19 de marzo, recibieron más de 1,100 informes de discriminación relacionada con el coronavirus por parte de estadounidenses de origen asiático en todo el país.

Incluso la discriminación tiene capas: según el informe, las mujeres, consideradas más vulnerables, tienen el doble de probabilidades de denunciar el acoso que los hombres. "Estamos viendo interacciones más agresivas, más físicas", me dijo Choi, desde personas escupiendo y tosiendo sobre sus objetivos hasta empujones y empujones. “Es impactante. Ya estamos bajo estrés y ansiedad, y todos tenemos temores sobre esta mortal enfermedad infecciosa. Y además de eso, somos chivos expiatorios y culpados ". Antes de que la oficina de CAA cerrara, alguien había enviado un correo de odio a su oficina que decía: "Supongo que si comes murciélagos o pongolines [sic], por supuesto que los chinos traen virus al mundo". El remitente había escrito originalmente "usted chino", pero finalmente decidió tachar el "usted". (Quizás habían sentido una pequeña y sin sentido sacudida de vergüenza). “Estos son tropos racistas que han existido desde nuestra temprana migración a este país”, señaló Choi.

Siempre habrá idiotas racistas. Muchos de ellos  serán personas con poder, incluso serán nuestro presidente. Donald Trump ha hecho todo lo posible para perros silbato  durante semanas, llamando repetidamente el nuevo coronavirus del “virus de China”, e incluso a tachar la palabra “corona” para sustituirla por “chino”  en su firma negro garabato Sharpie en una impresión de una de sus discursos. ¡Imagínese querer ser más racista que su escritor de discursos racista! Incluso su reconocimiento tardío, en un tuit, de que los estadounidenses de origen asiático no deben ser culpados por el coronavirus mostró a quién incluye en su concepción de los estadounidenses. "Están trabajando estrechamente con nosotros para deshacerse de él", escribió. (Quién es "nosotros", me pregunté, sabiendo la respuesta).

Pero a pesar de todo lo que podríamos querer culpar del aumento de la violencia y el acoso a nuestro racista en jefe, él es simplemente la manifestación de una cepa particular de racismo y xenofobia que está codificada en el ADN de este país. Trump solo está echando más leña a un incendio existente, más carne roja a su base, que se ha preparado aún más en los últimos años para ver a China como una amenaza existencial y que ve a los inmigrantes no blancos como una amenaza para su etnosestado cristiano blanco ideal. . Si el detonante particular de este último estallido de violencia es nuevo, la reacción no lo es, familiar y desconcertante a la vez. Familiar, porque ha sucedido antes, cada vez que se ha percibido que algún desafío al poder estadounidense proviene de tierras asiáticas, y desconcertante, por lo fácil que ha sido reanimar la idea, que generalmente se esconde bajo la superficie, de que los asiáticos son El enemigo interno.

Los trabajadores chinos que fueron vistos como una amenaza para los trabajadores estadounidenses (léase: blancos), así como plagados de enfermedades en el período previo a la aprobación de la Ley de Exclusión China de 1882; las mujeres chinas que fueron pintadas con pincel grueso como trabajadoras sexuales enfermas; La Segunda Guerra Mundial y el internamiento de japoneses estadounidenses; guerras subsiguientes libradas en Corea y luego en Vietnam; los asiáticos han sido vistos durante mucho tiempo como amenazas extranjeras al excepcionalismo estadounidense. Durante la Guerra Fría, como me recordó el historiador Jason Oliver Chang, el “virus de China” —un término que se usaba entonces como ahora— era comunismo chino; en los años 80, la amenaza era Japón y su economía; Más recientemente, el ascenso de China tanto económica como políticamente ha llevado a que decenas de científicos y estudiantes internacionales chino-estadounidenses  sean pintados como espías o como posibles agentes extranjeros. Qué irónicamente apropiado que esta vez, sea un virus real que una vez más ha suscitado el espectro de Yellow Peril. ¿No se nos ve como drones sin sentido, fácilmente replicables, que vienen a destruir la economía estadounidense? 

“La indignidad de ser asiático en este país no ha sido reportada”, escribe Cathy Park Hong en Minor Feelings . “Nos ha intimidado la mentira de que lo tenemos bien. Mantenemos la cabeza baja y trabajamos duro, creyendo que nuestra diligencia nos recompensará con nuestra dignidad, pero nuestra diligencia solo nos hará desaparecer ”. Hong se está refiriendo a la idea de que los asiáticos en Estados Unidos son la "minoría modelo", un término cuya invocación tiende a llenarme de agotamiento y frustración de inmediato por la forma en que a menudo se lo ve como la fuente singular de todos los males que plagan a Asia-América. Pero las razones por las que los estadounidenses de origen asiático (en gran parte del este) llegaron a ser vistos como personas de color trabajadoras y exitosas son instructivas. Contrariamente a la idea de que es una narrativa falsa generada en gran parte por políticos y periodistas blancos e impuesta desde arriba, fueron de hecho los japoneses y los estadounidenses de origen chino quienes, en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, promovieron su respetabilidad como estrategia de supervivencia. Su creación, como el historiador Ellen Wu ha decirlo , “era principalmente un resultado no intencionado de los intentos anteriores por los asiáticos americanos para ser aceptado y reconocido como seres humanos”, como “pueblo de Estados Unidos que eran dignas de respeto y dignidad” durante un tiempo cuando la discriminación contra los asiáticos está inscrita en la ley.

Si es cierto que el tropo de la minoría modelo  fue posteriormente utilizado por conservadores blancos que lo utilizaron como una herramienta conveniente para mitigar la demanda de justicia racial de los estadounidenses negros, y si es cierto que pasa por alto las experiencias que no encajan en lo ordenado, inherentemente limitante de la lucha de los inmigrantes y el éxito inicial, es igualmente cierto que algunos de nosotros hemos abrazado esta narrativa, incluso ahora. A principios de este mes, el ex candidato presidencial Andrew Yang escribió en un artículo de opinión para el Washington Post que para combatir el aumento de la discriminación y la violencia contra los asiáticos, “Nosotros los asiático-americanos tenemos que abrazar y mostrar nuestra americanidad de maneras que nunca hemos hecho. antes de. Necesitamos dar un paso adelante, ayudar a nuestros vecinos, donar equipo, votar, vestir de rojo, blanco y azul, ser voluntarios, financiar organizaciones de ayuda y hacer todo lo que esté a nuestro alcance para acelerar el fin de esta crisis ”. Yang señaló a los estadounidenses de origen japonés que se ofrecieron como voluntarios para servir en el ejército durante la Segunda Guerra Mundial para puntualizar su punto de que, como escribió, "Debemos demostrar sin la menor duda que somos estadounidenses que haremos nuestra parte por nuestro país en este tiempo de necesidad ".

Qué tontería. Nunca me he torturado mucho con preguntas sobre si pertenezco o si soy lo suficientemente estadounidense. Es una pregunta que realmente no puedo responder excepto afirmando, ¿no estoy aquí, después de todo? ¿No hemos estado haciendo ya todas las cosas que él recomendó, y no necesariamente por deber patriótico, sino por un deseo humano inherente de ayudar a los demás? Realizar una especie de pastiche súper estadounidense nunca nos ha protegido, y ¿por qué deberíamos sentir que tenemos que hacerlo? Los hechos de la historia muestran cómo nuestra ciudadanía y pertenencia siempre ha estado condicionada, basada en fuerzas más allá de nuestro control individual. Yang se olvidó de mencionar que cubrirse con la bandera estadounidense después del bombardeo de Pearl Harbor no impidió que decenas de miles de japoneses estadounidenses perdieran sus medios de vida y sus hogares y fueran enviados a campos de internamiento; que los hombres estadounidenses de origen japonés fueron inicialmente clasificados como "extranjeros enemigos" y se les prohibió servir en el ejército; que cuando finalmente se les permitió servir, algunos reclutados en contra de su voluntad, fueron asignados a un regimiento segregado, exclusivamente japonés-americano; y que ni siquiera servir en el ejército impidió que algunos de sus compatriotas estadounidenses les mostraran, de mil maneras pequeñas, que no se los consideraba verdaderamente estadounidenses a su regreso. (Yang también se olvidó de mencionar a los muchos estadounidenses de origen japonés que se negaron a ofrecer sus cuerpos como sacrificio al patriotismo, y en cambio participaron en esa otra tradición estadounidense sagrada, la desobediencia civil y la disidencia, al resistirse al reclutamiento). Me pregunto qué diría Andrew Yang. a los estadounidenses de origen chino, muchos de ellos inmigrantes, que han estado recaudando fondos para pedir el equipo de protección que tanto necesitan para enviar a los hospitales, sólo para ser acusados en ocasiones de acaparamiento. Hasta aquí el patriotismo.

Durante un período durante mis veintes, trabajé para CAAAV, una organización que se fundó a mediados de los años ochenta para combatir el aumento de la violencia anti-asiática impulsada tanto por los temores de la creciente economía de Japón como por el rápido crecimiento de las poblaciones asiáticas en las ciudades. en todo el país, desde refugiados del sudeste asiático hasta una afluencia de profesionales altamente educados que llegaron a raíz de la Ley de inmigración de 1965. CAAAV nació del movimiento para apoyar a la familia de Vincent Chin, un estadounidense de origen chino de 27 años que vive en Detroit y que fue asesinado en 1982 por dos trabajadores automotrices blancos que habían sido despedidos de Chrysler. Los dos culparon a Chin por el declive de la industria automotriz estadounidense, y su rostro se convirtió en sus mentes en una metonimia de Toyota y Honda. Vincent Chin no fue el único objetivo asiático de la violencia racista durante esa década, ni mucho menos, pero fue su asesinato lo que estimuló abrumadoramente el surgimiento de un nuevo movimiento panasiático estadounidense de derechos civiles.

Cuando me uní a CAAAV, ya no nos centramos en los delitos de odio. Nuestros objetivos eran, en cambio, las formas de discriminación más cotidianas, pero no menos peligrosas, que enfrentaban los asiáticos de clase trabajadora en la ciudad de Nueva York: trabajadoras domésticas filipinas que trabajaban sin protección en los hogares de las personas, inmigrantes chinos que eran desalojados de sus estrechos apartamentos, refugiados camboyanos en el Bronx, arrojados al vecindario por un gobierno federal que rápidamente se lavó las manos de cualquier responsabilidad por sus medios de vida. Transformar estas circunstancias requirió el difícil trabajo de unir no solo una especie de unidad panasiática (llamémosla asiático-estadounidense) entre personas de orígenes tremendamente diferentes conectados solo por el delgado hilo de que nuestros pueblos vinieron del mismo continente, sino que encontraron causa común con otros grupos marginados: otras personas de color, neoyorquinos sin hogar, neoyorquinos queer. Después de todo, teníamos el mismo enemigo y no era el otro, una verdad que a veces se ocultaba. Es seguro decir que fallamos muchas más veces de las que logramos, pero lo intentamos de todos modos. Después de todo, acercarse al horizonte, incluso si siempre estuvo fuera de nuestro alcance, era un progreso.

Me gustaría pensar que este momento conducirá a un ajuste de cuentas muy necesario, que reconoceremos no solo que no podemos luchar solos y que nuestras preocupaciones se ampliarán más allá de nosotros mismos. Ya estamos viendo cómo la pandemia de coronavirus sigue líneas de falla preexistentes: si los estadounidenses de origen asiático son señalados por los individuos como objetivos de la violencia por odio, los estadounidenses negros y latinoamericanos están muriendo a tasas mucho más altas, experimentando lo que Ruth Wilson Gilmore ha llamado muerte prematura sancionada por el estado. Ahora es el momento, como dijo Madeline Leung Coleman , de "duplicar la solidaridad". Al menos, nuestro pasado compartido nos dice que nunca hemos sido capaces de salvarnos a nosotros mismos mediante nuestros propios esfuerzos; que nos encontremos una vez más en este momento es su propia prueba.

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