奴隷制の恐怖と黒人女性の忍耐力の証であり、針と糸で描かれています

控えめな手段とほとんど見通しのない若い女性として、ルースミドルトンは北に移動することによって彼女の人生を変えました。 1910年代に黒人女性として未知の世界に飛び込むには、途方もない勇気が必要でした。ルースは当時まだ10代で、サウスカロライナ州コロンビアに住み、家事労働をしていました。彼女はすでに彼女の将来の婚約者、アーサー・ミドルトン、カムデンのサウスカロライナ人、そして貿易でタイヤメーカーに会ったかもしれません。そして、彼女は聞いたり見たりしたことから、そしておそらく彼女自身の人生の出来事から、南は新世紀の初めにアフリカ系アメリカ人にとってまだ危険な場所であったことを知っていたでしょう。自由に生まれた最初の世代は、彼らの先祖が行った農作業以外の仕事の機会をほとんど見つけず、小作システムの借金の危険を冒しました。そして、日常生活の中で予測できない暴力だけでなく、公共の屈辱に直面しました。おそらく、ルースとアーサーは彼らの状況を評価し、劇的な変化だけがそれを改善するだろうと判断しました。彼らは、他の多くのアフリカ系アメリカ人と同様に、南部のほこりっぽい偏見にうんざりして、物事の従者を詰め込み、安全と機会を求めて北に旅しました。

ルースとアーサーは、第一次世界大戦の不確実性と致命的なインフルエンザの流行の中でこの動きをし、歴史家が大移動の最初の波と呼んだものに加わり、1970年代までに米国全体の人口統計と政治情勢を再形成しました。主に南部の田舎に住んでいたアフリカ系アメリカ人は、物理的安全と経済的機会を求めて、数十万人を南部の都市、中西部の都市、西の都市、北部の都市に移住させました。これらの旅行者の50万人は、ルースが自分自身を根こそぎにした期間、1914年から1920年の間に北部の都市に移住しました。出発した人々は、旅に持ち込むことができるアイテムと、与えるか放棄するものについて、厳しい決断に直面したに違いありません。フライパンやスカートなどの実用的なもの、手作りのキルトなどの大切なもの、道具や本などの貴重なものは、それぞれ精査され、計量され、検討された可能性があります。アフリカ系アメリカ人の北方と西方への大移動の目録はありません。ルース・ミドルトンの事件は貴重な例外です。ルース・ミドルトンの事件は貴重な例外です。ルース・ミドルトンの事件は貴重な例外です。

ルースが1918年頃にフィラデルフィアに到着したとき、彼女はアシュリーが子供の頃、曽祖母のローズが祖母のアシュリーのために詰めていた無地の綿の袋を持ってきました。ルースのテキスタイルへの愛着は、女性の物事に対する歴史的経験の重要な側面を反映しています。自由な男性は歴史的に「本物の」財産(特に土地の形で)を所有し、受け継いできましたが、女性は通常、「移動可能な」財産(家具やリネンなど、問題の女性が奴隷所有者の場合は人々)しか持っていませんでした。彼らの処分。アメリカの女性は限られた形態の財産を所有していましたが、意図的にその財産を使用して、「アイデンティティを主張し、同盟を築き、結婚、死、または移住によって引き裂かれた家族の絆を織りました。たとえば、植民地時代のニューイングランド生まれの白人女性は、その機能だけでなく、オブジェクトが彼女を女性の先祖に接続する方法についても、受け継がれたペイントされたチェストを大切にしました。男性の祖先に、しかし女性の列に。アメリカの法的な慣習と同様に、結婚時に夫の名前をとるルース・ミドルトンも、彼女が北に旅行したときに彼女の先祖の袋を取りました。そしてある日、彼女が母性の危機に瀕していたとき、ルースはそれに注釈を付けることにしました。アメリカの法的な慣習と同様に、彼女が北に旅行したとき、彼女の先祖の袋も持っていった。そしてある日、彼女が母性の危機に瀕していたとき、ルースはそれに注釈を付けることにしました。アメリカの法的な慣習と同様に、彼女が北に旅行したとき、彼女の先祖の袋も持っていった。そしてある日、彼女が母性の危機に瀕していたとき、ルースはそれに注釈を付けることにしました。

黒人の愛と女性の忍耐力に対するルースの布の証は、歴史的アーカイブには存在しなかった-おそらくできなかった-。過去を明らかにする作業には必要ですが、それでもアーカイブは限られており、誤解を招くような情報の保管場所です。レンガ、ガラス、鉄骨の構造にすべてを網羅しているように見えるほど印象的でフォーマルな場合もありますが、アーカイブには次のような記録しか含まれていません。 生き残り、当時またはその後のある時期に重要であると見なされ、保存する価値があると見なされました。これらの記録は元々、あなたや私のような堕落した人々によって作成されました。彼らは、メモを間違えたり、ページに送信されることがある厄介な感情を抱いたり、目撃した出来事を意識的または無意識に誤解したりする可能性があります。最も組織化された形式でさえ、アーカイブされた記録は、過去の社会を描写するために私たちが丹念につなぎ合わせた「現実のぼろきれ」である、以前の出来事の説明の単なるスクラップです。

歴史のアーカイブを構成する雑多なぼろきれと比較しても、ここで一緒に探索している19世紀のシードサックは特に素朴に見えます。ルースの刺繡は、ローズとアシュリーの運命を詳述する唯一の決定的な一次資料です。さらに、特定の気分で読むと、バッグのルースの詩は、ルポルタージュというよりも詩のように感じることができます。事実と詳細については少し説明しますが、刺繍されたテキストには、3つの名前(ローズ、ルース、アシュリー)、1つの場所(サウスカロライナ)、1つの日付(1921)しか記載されていません。学者が奴隷制の歴史を再構築するために通常使用する情報源はどれも、この目的に直接対処していません。袋の製造または取得を示すプランテーション供給ログは存在しません。愛人の手書きの手紙はローズとの相互作用を説明していません。アシュリーの購入者を記載した正式な売渡証はありません。この家族と彼らの苦難を説明する公開された奴隷体験記はありません。バッグは1840年代または1850年代にさかのぼりますが、執筆は1920年代に追加されました。そして、おそらく最も明白に、そして歴史家にとって最も憂慮すべきことに、私たちは、説明されているようにイベントが発生し、バッグにはリストされたアイテムが詰め込まれているという一人の言葉しかありません。

その一人であるルース・ミドルトンは、おそらく彼女がそれらを思い出したときに詳細をレンダリングしました。彼女がそれを知っているときに真実を語ったと推測できますが、ルースのイベントのバージョンは、他の場合と同様に、記憶と物語の欲望のレンズを通して形成されました-彼女が意識的または無意識にこの家族の物語が意味することを望んでいたこと。ルースが選んだ形(当時は商業的価値のない私物へのアマチュア刺繡)と彼女が使用した一人称の声を考えると、ルースがこの物語をフィクションとして書いたと考える理由はありません。 「アシュリーは私の祖母です」というセリフの親密で所有格のある即時の口調は、ルースがこの親戚を知っていて、彼女を覚えていたことを示唆しています。彼女が私的使用のために縫い合わせた物語は、想像もされていなかったものであり、すべての考えから、それはルースに真実でした。それでも、歴史的回復の手段として、記憶は少なくとも紙の記録と同じくらい間違いやすいです。ルースが彼女の感情的な家族の説明の側面を間違えたり、誤って呼び戻したり、再配置したりした可能性さえあります。私たちは皆、「作り直されても検索された」可鍛性のある情報の蓄積である記憶を通して引き出し、考えるときにこれを行います。

それでも、安定した手でこの針の目をねじ込み、ルースの記録が黒人女性、黒人家族、女性職人、黒人の素材、そして社会的な世界について何を教えてくれるかを尋ねることができます。そうすることによって、私たちは、文書の山を置き去りにすることができなかった、またはできなかった過去の多くの人々をあきらめることを拒否します。これらの個人を放棄するために、階級、人種、地位の亀裂を通り抜けた「アーカイブ的に未知の」人々は、歴史からの消去を許可することによって、彼らを「二度目の死」に委ねるでしょう。それはまた、歓迎されないにしても、私たちの国と私たち自身についての真実から私たちの顔を遠ざけることを意味します。ルースの説明は、主観的で不完全なものかもしれませんが、人々をオブジェクトとして分類した奴隷所有者の文書の連なりに対するベースラインの反論として立っています。彼女のドレス、ブレード、ピーカンナッツのリスト、そしてささやきの愛は、人生を物として表現するのではなく、人生を支えたものを説明します。ルースのテキストが私たちの文化的台本の「奴隷リスト」をローズのきらめく目録に置き換える以外に何もしなかったなら、それで十分でしょう。それでも、ルースの布の年代記はもっと多くのことをします。歴史のために、ローズ、彼女の生活条件、そして彼女の愛の行為を回復することによって、ルースは記録をまっすぐにします。

1920年代に刺されたルース・ミドルトンの袋は、「痛みと希望を同時に持つ力」で輝いています。それは、アメリカの奴隷制の論理と執行を考えると、不可能であったはずの急進的なビジョンの継続である、永続的な黒人の母系を証明しています。捕虜の薄暗い年の間に母親の先見の明のある提供行為として始まったものは、時間の経過とともに家族の「象徴的な鎧」になり、親族の継続、愛の約束に見られる保護、そして防御に対する女性の信仰を表しています黒人のパロディーと20世紀への卑劣な国の文化に直面した中で最も確かに神聖な記憶であったものの。何世代にもわたるアフリカ系アメリカ人の女性によって作られ、保存されてきたものとして、奴隷制と時間の経過を乗り越えてきた織物と刺繡の織物として、この袋自体は、見事なサバイバルストーリーを主張することができます。バッグの再発見とリニューアルの紆余曲折は、ローズ、アシュリー、ルースの人生と時代の権力関係を斜めに反映した現代の人種のダイナミクスも明らかにしています。人間のアイデンティティ、特にアフリカ系アメリカ人にとってのオブジェクトの価値を認識するとき、捕虜と希少な生活を強いられた歴史的に卑劣なグループとして、コレクションにそれを上陸させたアシュリーの袋の軌跡をたどることはイライラし、さらには腹立たしいですかつてのプランテーションの奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?バッグの再発見とリニューアルの紆余曲折は、ローズ、アシュリー、ルースの人生と時代の権力関係を斜めに反映した現代の人種のダイナミクスも明らかにしています。人間のアイデンティティ、特にアフリカ系アメリカ人にとってのオブジェクトの価値を認識するとき、捕虜と希少な生活を強いられた歴史的に卑劣なグループとして、コレクションにそれを上陸させたアシュリーの袋の軌跡をたどることはイライラし、さらには腹立たしいですかつてのプランテーションの奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?バッグの再発見とリニューアルの紆余曲折は、ローズ、アシュリー、ルースの人生と時代の権力関係を斜めに反映した現代の人種のダイナミクスも明らかにしています。人間のアイデンティティ、特にアフリカ系アメリカ人にとってのオブジェクトの価値を認識するとき、捕虜と希少な生活を強いられた歴史的に卑劣なグループとして、コレクションにそれを上陸させたアシュリーの袋の軌跡をたどることはイライラし、さらには腹立たしいですかつてのプランテーションの奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?人間のアイデンティティ、特にアフリカ系アメリカ人にとってのオブジェクトの価値を認識するとき、捕虜と希少な生活を強いられた歴史的に卑劣なグループとして、コレクションにそれを上陸させたアシュリーの袋の軌跡をたどることはイライラし、さらには腹立たしいですかつてのプランテーションの奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?人間のアイデンティティ、特にアフリカ系アメリカ人にとってのオブジェクトの価値を認識するとき、捕虜と希少な生活を強いられた歴史的に卑劣なグループとして、コレクションにそれを上陸させたアシュリーの袋の軌跡をたどることはイライラし、さらには腹立たしいですかつてのプランテーションの奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?奴隷化された労働力によって維持され、元の所有者の子孫によって部分的に監視されていた復元された不動産の在庫に、このような貴重なオブジェクトがどのように収まるのでしょうか?

その答えは、PBSのアンティークロードショーのエピソードにぴったりです。 2007年に、何十年もの間失われ、おそらく元の家族の外では知られていなかった後、袋ローズは再び詰め込まれました。テネシー州ナッシュビル近くの屋外フリーマーケットで、白人女性が古い布の箱からバッグを発見しました。彼女の家族の収入を補うために、3人の母親である買い物客は定期的に商品を購入し、eBayで再販しました。彼女はその表面のいくつかの言葉を吸収していなければ、変色した袋で同じことをしたかもしれません。 「彼女は貴重な物に出くわした」ことに気づき、買い物客は売り手に袋と他の布の束に20ドルを提供しました。袋はどれくらいの価値がありますか?彼女は袋の手がかりをたどり、ルース・ミドルトンの署名に気づき、インターネット検索を行い、鑑定士に連絡しました。捜索により、彼女はかつては裕福なチャールストンの奴隷所有者であったヘンリーミドルトンとメアリーウィリアムズミドルトンの故郷であり、現在は非営利団体であるミドルトンプレイスにたどり着きました。財団職員との一連の会話、名前が袋に入れられた女性についての夢、そしておそらく彼女自身の9歳の娘の母親であることへの反省の後、フリーマーケットの買い物客はバッグをミドルトンプレイスに寄付しました生涯のメンバーシップとごくわずかな金額で。ミドルトンプレイス財団の社長兼最高経営責任者であるトレーシートッドは、次のように述べています。 「そして、数週間と何度も電話をかけた後、彼女がそれをMPFに寄付することを決めたときの気持ちを決して忘れません。財団が所有する最も重要な遺物の1つになることはわかっていました。」

テネシーの買い物客の信じられないほどの発見は、歴史家が「時々普通の場所に現れる」「まばゆいばかりのもの」と呼んだものの刺激的な例です。 多くのフリーマーケットコレクターのように、彼女はゴミとして分類されるもののまれな可能性に鋭い目を持っていました。彼女の認識は、数か月後、寄付された袋の解釈を担当したミドルトンプレイスのキュレーターのデュオと一致しました。アシュリーという奴隷の少女が所有する注目に値するテキスタイルには、刺繡のテキストが10行しかありませんでしたが、袋の化粧の多くの層(素材、歴史、感情)には無数の物語がありました。誰が作ったの?その上で名前を挙げられた人々は誰でしたか?なぜこの家族は引き裂かれたのですか?そして、バッグはどのようにして1世紀以上影の中で生き残ったのでしょうか?

彼女が運んだすべてからの抜粋アシュリーの袋の旅、ティヤ・マイルズによる黒い家族の記念品。Copyright©2021by TiyaMiles。ニューヨークのペンギンランダムハウスLLCの一部門であるランダムハウスのインプリントであるランダムハウスの許可を得て抜粋。全著作権所有。この抜粋のいかなる部分も、出版社からの書面による許可なしに複製または転載することはできません。

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